梵学问答类编国产视频
（析疑第二）
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李炳南老居士解答
二、析疑
问：世界是怎样酿成呢？（卢淑珍）
答：众生业缘所成。
问：有东说念主问天地东说念主生不雅真理是什么？（慧香）
答：东说念主生是正报身之生命延续，天地是报身委托之土，不雅是对此存有一种感念。若能知众生为何而来，来作何事，得何收尾，有何主张，澈底明晰，有正醒悟，即是天地东说念主生不雅之‘真理’，否则‘不雅’各有之，‘真理’则未也。
问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）
答：世界佛土，俱是无量无限，一个大千外，如故世界佛土耳。
问：我自身有生命，此生命与佛，有何相干？（张清锦）
答：身求趋吉避凶，性求不生永恒，达此二种主张，全由明智，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。
问：释教能够解释天地之由来否？（黄大川）
答：佛即为解释天地东说念主生之迷，出现于世，岂仅解释辛勤，破之、立之、诈骗之、改造之，无不自由也。凡盘考法界启事者，类能说念之，惟非初学所易解耳。
问：天地万物，以及东说念主之原始由来，曾闻皆由天主创造，教唆此说对不对呢？（詹金枝）
答：梵学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不成说其始，后亦不成说其终，生息不息，变化暧昧。若必求创说念者，则仍众缘是也。言天主造者，乃宗教家独力难持之空泛语，试提一责怪，天主究由何来？如谓天然则有，夫如是，若何说万物天然有，不更心快口直乎？
问：佛不雅一杯水八万四千虫，那么烧一壶沸水，不是杀了许多生命吗？（黄大川）
答：岂只如此，在一呼吸间，空气中小动物，亦损伤若干。不过有可设法幸免者，有无力幸免者，有出自有心，有出于无心，有讲学以明理，有制戒以顺事，权实分寸，自有其宜。
问：政府不惜财富，东说念主力，到乡下喷ＤＤＴ扑杀蚊蝇及作物害虫使东说念主民得免病苦，作物丰充东说念主东说念主称颂，然则这恰是杀死了不少的生命，居于释教的立场，对此举艳羡否？（黄大川）
答：政府者，政事之机构，其政事设施，自以东说念主民当前利益为法度；释教者，选佛之说念场，其教学界限，普以众生对等安乐为道理。立场虽少不同，出心利他总一也，两边各自私政，正不必艳羡与反对。试念念‘夏雨生众缘’，‘腊雪兆乐岁’，哪件是对，哪件是不对？
问：前中央副刊某君所作‘谈放生’一文，谈及某慈善团体到某山放生，其中也有不少蛇类，因此山麓住户牲畜，受其害者不少，虽放了蛇的生而蜿蜒害了牲畜之命，如此放生到底积了功德，如故造了罪戾？（黄大川）
答：论事是某善团处理不当，未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理，则公说公有理，婆说婆有理，若不把眼提到高空，向下圆不雅，老是一个角度之执著语，难得至公至正之言也。况山中本自产蛇，有何确据，指村民牲畜被害，定是某善团所放之蛇耶？
问：情与冷凌弃，同圆种智，在表面上，虽然说的昔时，事实上就有些费讲，还请用浅的说法讲明。（顾凤英）
答：钟与石，皆矿质，冷凌弃之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩，铜山西崩’。梵典载‘生公说法，顽石点头’。彼既能圣气感通，应响而首肯，何不成圆智而证说念耶？如认为果不成已，试念念木雕，泥塑，铜铸，纸绘等体，吾辈日对之跪拜胡为乎’更须知万法唯心，有心无境，空色不二，情绪圆融，斯问题则应刃而解矣。
问：释教首长示寂，火葬之后，拣出许多舍利，不知什么叫舍利？（聂云）
答：舍利乃是印土之名，译成汉文为骨身，或称灵骨。这次章嘉行家焚后所出者，已见像片，兹不赘述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得结成，说见金光明经舍身品。
问：耶稣教与释教有何阔别，信哪一教为之究竟？（吴阿蕊）
答：耶教崇天为极，仍囿在三界内，释教以超出三界，得真解脱为归宿，此其阔别。三界内有死活，超三界不生永恒，何者究竟，不问可知。
问：闻耶稣拜释迦佛为师，确有其事吗？（吴阿蕊）
答：佛距今世，依新说已二千五百余年，耶稣于今尚不到二千年，其间进出五六百年，焉有为彼作师之理。
问：天国地狱确有其处否？升天堕狱是谁所使？（詹金枝）
答：东说念主常知者，阿含等经，备言诸天。地藏本愿经，详说各狱。依经而论，云何不确。至其升堕之机，全由众生业力，以为主因，是我方使之然也。
问：佛，神，请分明白好吗？（何永丁）
答：人性无明断尽，不生永恒者为佛；性染诸惑，但广积善业，得善报神通，而不脱轮回者为神。
问：释迦佛，经母右胁出身，似与基督回生一样分歧科学根据，是否系赞其不同小东说念主之间，而并无其实？（张弓）
答：居士只知说不可念念议之事，责之以分歧科学，而不知说科学，责之以分歧不可念念议之事，是将科学看作天上宇宙，傲睨自由矣。释迦世尊胁生，戋戋亦只见有书载，虚实皆未亲睹，不敢遽断有无。但明史五行志，载嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。又隆庆五年二月，唐山民妇生儿，从左胁出。我国正史亦有斯事，岂尽伪乎？与其摈之分歧科学，曷若以科学，起而盘考之。
问：怎样叫作念真理呢？（王锡奇）
答：空门各了义经，是真语、实语、如语、不诳语、雷同语，真理在此，舍此即非。
问：释迦牟尼佛未降世以前，有无其他的佛存在否？有无考证？（无名氏）
答：上而推至于无量劫前，本即有佛，岂只释尊这次降世，佛经中多有纪录。
问：有东说念主问弥勒菩萨目前住兜率玉阙，释迦牟尼佛涅槃后住在那处呢？（宽珠）
答：释尊即是娑婆教主，天然住此世界。惟佛居处虽云娑婆，自是众宝尊严；小东说念主为业所障，所见仅仅土石瓦砾耳。
问：世界东说念主类最早从何而来？据历史说：原始东说念主是由猴猿进化而来，依当代科学家所盘考的论断：东说念主完全是十四种元素组成的，昔时数年前，我曾在释教经论中看见，目前记不明晰不知是何经论，冒失是阿昙毗陈说：东说念主最早是从光音宇宙跌的，首先东说念主生活尽头目田，随性所得，不必耕作。同期亦莫得男女对相，日食甘泉地盘地肤等，历久东说念主心变更，贪欲心多，其后不出地肤，即出米，食之才有男女相现，自此承继当天东说念主类之世界。以上几个问题，各说各有其理，未知如实是曲直非？禀报！（潘成林）
答：居士所问者为‘最早’二字，此尚可谈，说猿猴，说十四种元素，说光音天，均无不可，此三说不问其是曲直非，总可曰‘最早’，若讲‘原始’，则均有瑕疵矣。试问猿猴、元素、光音天，又从何来？佛家最圆学说，为凡统统相，皆为众缘和合而现，比较可从也。
问：自开天辟地以来，天地间是否有所谓造物专揽，如耶教所说天父专揽天地造物等？（谭成章）
答：众缘和合，同行所感，唯识所现，而有假相。成住坏空，一瞬不停，本无实体，生灭无常。基上表面，知天地非为天父所造，既不成造，安能专揽？
问：在大陆各大名山，有许多修说念者牺牲后，其尸身不腐，是什么道理道理？据说坐庚辰能成说念，并在数度庚辰后，有许多妖怪乖癖来试探，是真的吗？（白云樵）
答：尸不腐烂，偶有快活。余非佛家之事也。
问：江平地面是众生共业所造，现钴弹可以废弃全东说念主类及生物，设全东说念主类及生物整个死一火，然则地球亦随之废弃乎？月球半月为昼，半月为夜，昼则炎热，夜则奇寒，不生生物，何来业力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界后有众生？抑先有众生，后有根器界？（宗瑞锡）
答：此须分答：一、‘问江平地面众生共业所造’之疑，江平地面乃是众缘和合而成，众生业感，唯识所现耳，无是共业者，无感召，识中亦不现相，以水为喻，天龙东说念主鬼，见各异相，是其显例，然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类，所见异相，自是业报不同，故见非一，而水并不因其错觉，在一瞬之间变琉璃，变火食，即天类死尽，尚有龙东说念主鬼等向水取相，是水不因天死而隐没，纵诸类全死，而水未到空劫，自有重生之天龙东说念主鬼出来相依，明乎此则知地球不一定即随现东说念主类而隐没。二、月球无空气无动物，是科学家以千里镜测度之语，亦是看了半面，是否真实如此，尚有待科学家再进一步之发现，月球黑影，在数十年前，曾云系已死之火山，近又不承认此说，再若干年，将又有新说矣，即便月珠果无动物，而此地球夜间常为所照，中国且依彼定历，况彼又绕地而转，焉知不为地球众生感召乎？如曰月为月之众生所现，日为日之众生所现，水为水之众生所现，然则地球陆居众生，分明曝日饮水，日与水是否仅为其本色众生而现，抑与他体众生亦相干系耶？三、众生器界孰先，原为不解上事附带问题，上事明，可置勿论矣。
问：学佛的克己，就是往生洞天福地吗？我是想求真理，才看了几本佛经，半懂不懂，又看释教杂志，虽然看懂的多，里头却有对各宗教相互攻击的文章，更有释教落发东说念主与在家东说念主相互打架，我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆，方实在佛。（花莲一读者）
答：此问共分三段，一、学佛是否为生极乐？此不一定，佛法隆重，各随其愿。有东说念主天小果，有二乘罗汉，有大乘菩萨，有独力明心见性成佛之法，有带业往生极乐之门，随众生根器自择，决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂，看杂志见有相互攻击之不征象。此已在通问内（见二九、三○页）解答矣。三、要一圆满答覆，方肯信佛，古德云，‘东说念主身难得，佛法难闻’，又说‘无上甚深玄妙法，百千万劫难遇到’。实以澈底离苦得乐，只此一法，迎面错过，又千劫万生着迷矣。业轻障浅者，闻之自易解而易信，业障深者，闻之不悟而不信，皆关个东说念主之祸福机缘，戋戋愚痴，决无与先生圆满答覆之才调。昔佛活着，大智大辩，城东老母，誓不见佛，乃自绝于佛，非佛绝彼也。又世贤孟子云，‘求则得之，舍则失之’两语亦请细玩其味。
问：东说念主类从何而来？基督，天主教俱称，从天主创造而来；释教所称，是分缘所和合而来；儒教所称，天七生东说念主，糊涂初开时，未曾有东说念主类。或曰，从猿改造重生活而来。到底这东说念主类，从何而来呢？（何坤茂）
答：华严有原东说念主论，言之甚详，然名辞太多，初机恐不成顿解。居士既知众缘和合，等于正见，兹就易解者言之。液体，气体，固体，此等物体，天然各有其元素。据近发现者，已有九十二种之多，其未发现者，谅不知凡几，如是元素，充满虚空，是常东说念主所知者，尚有最奇妙之灵性，（犹如电子然）亦满虚空，是常东说念主所不知者，凡此皆为众缘，液气固各样分缘和合，而幻器世间，如江平地面一类之矿物，再和合而幻苔藻草木一类之植物，此后愈和合愈复杂，而灵性依附，则幻化生湿生多情世间之动物，各动物相互和合，而幻卵胎动物，此生物之冒失也。若夫东说念主乃胎生动物之一，（本有四生之说）因是出焉，而东说念主在动物中，本属优特，此又须合天狱六说念善恶业报而乘除之，则符原东说念主论之旨。
问：学佛当军东说念主的向前方杀敌，保国安民，不但无罪，况且有功。为什么害东说念主的虫类，如蚊子苍蝇是传染病菌的弁言，以致使东说念主生病至死，隐没此类害虫顺应卫生，增进体魄的健康，相反的不但不要扑灭它们，还要奉养它们，前后事实岂不相矛盾？（衡钰）
答：国设队伍，义在重视，非为滋扰，倘有犯我者，能防止而驱之，使不得逞，屈服而去，即为尽其能事。故曰止戈为武，不须多杀，此仁东说念主之军旅也，若以队伍专供滋扰，冀死灭他族，即外洋之蟊贼矣。至于各式动物传病菌者，以目前科学如是发达，何难设法防之驱之，使其不害于东说念主，又奚必尽灭其类，结此冤债。佛法与政事立场，少有不同，故主张不妨各异，佛以四生对等爱命去关注，六说念多生家族作不雅点，故不主杀。譬如亲子，得有肺病，父母知其传染，只好拒绝调护，而绝不忍先杀之，以杜传病也。
问：众生相互残杀，这是因果律，为什么行凶的东说念主，还要受社会东说念主士唾骂愤激，及法律上处罚，以至判死刑。刽子手奉令处殊死刑者，岂不是结了冤长生解脱不了吗？（衡钰）
答：相互残杀，虽有因果，乃是蛊卦者所趋之迷路，冤可解而不可结，乃醒悟者所趋之觉径，迷与觉何是何非，甚分明也，执国政者，驯服一切法例，维系次第，违章治罪，此即咫尺之显因果。倘此不解，而奢谈昔时之隐而难明者，更梦呓矣。刽子手代法行刑，不负结冤之责。
问：‘中阴身’，在无始以前，系从何而有？由中阴身转生东说念主身，由东说念主身修成佛菩萨，而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生，能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外，其体性原不生永恒之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前，尚有隔数月一次之死活变易，其果报之启事安在？（方奋青）
答：中阴身亦翻中有身，其义是说前生身已死，青年身未入之际。明乎此，则不成谓 无始以前而有中阴身，且既曰无始，何能再说无始以前。中阴身成佛一语，更诟谇解，中阴乃死活之过渡身，何能成佛，法身是性体，应化是相用，应化依乎本色，如日光而依日体。‘不变’是性体之如如，‘随缘’是相用之玄玄，自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也。中阴死活有早晚之不同，然最迟亦不过四十九天耳。
问：若有父子同皈投一法师，同称法师为师傅，是否有碍？（翟孟秋）
答：此无分手，阿难为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同期为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子。
问：东说念主类之始，据说是由细菌而再进化成东说念主，确否？（张鸿声）
答：佛法所重之学问，在乎心性，故曰万法唯心。居士问东说念主之始，佛家亦也曾言之，有‘原东说念主论’，即说此问题。本刊问答中，经屡言之，祈查阅。科学家有言东说念主从猿来，或系菌变，均系推测之辞，是耶非耶，固难坚信，纵是矣，教唆畜牲鳞介虫豸万亿种之动物，能皆逐一确究其始耶’与其烦琐欠妥，不若‘万法唯心’。
问：广大之天地是何原因酿成的？（妙元）
答：来函中言，常与一又友谈佛，每遭不易解答，故来责怪。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头念书，到时自能明了。就以此问而言，详备则模棱两端，简要恐不成解，只好说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
问：‘一切万物皆有佛性’‘终于作佛’与‘入连接狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚）
答：地狱五种连接，是指在狱之时，所受连接，并非永不出离。须至好念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。
问：有东说念主问佛度众生往西方，若度尽不是世界隐没了？请开示！（简素英）
答：譬如狱囚悛悔，典有假释，内有一囚，忽劝他囚，切勿悔罪，事理即群众若都悛悔，岂不空了监狱？彼东说念主之问，亦由是耳。
问：释教的特征是什么？（简素英）
答：万法皆备，涅槃之说念是其特征。
问：释教包含有几种？（简素英）
答：教惟是一，不过为契群机，有大小乘、显密宗，演教，行持，说权说实之不同耳。
问：佛法教义中，有部分与婆罗门教疏导处，此种疏导处，是为佛说法时便捷而借用？抑为婆罗门教已得部分之真理乎？（叶庆焘）
答：二者皆有。
问：如为但愿成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）
答：烂醉欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度群生，亦不得谓之私。
问：信释教对于职业有莫得抵触？军东说念主是否可作释教徒？（郑敦）
答：职业收入，为养色身。盘考佛法，为开明智，假无明智，职业也作不到克己。军东说念主学佛，能增长大丧胆之精神，能澈底保国卫民救护众生，降伏魔外。
问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能照章圆证！（慧性）
答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起蛊卦，是为众生；悟证真义，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证说念是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真义，向众演说，破其蛊卦，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。
问：有信佛东说念主来问，土生蚯蚓，原是一条生命，农东说念主误触，截为两段或五、六段，亦各自能动，再活如常。经言：一切万物皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）
答：蚯蚓属设施动物类，牝牡同体，细胞各具零丁再生才调。此说仅系生理上之特别。然其体既具牝牡，已是两性。按无量动物，随时各有死活。其神识（俗曰灵魂）恰似电流，遍满天地，遇有期许之处，分缘若合（不限胎卵湿化），便为参加。蚯蚓各节细胞，都富于再生之力，截成数段时，外境无量神识，自会向之逢迎，是分段再生以后各有各之神识，各有各之生命矣。
问：对于儒家所讲之‘爱’与释教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！（刘凯）
答：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由东说念主及畜，但近与远，东说念主与畜之间，其爱之进度，则各有相当阔别及逼迫；如老吾老以及东说念主之老，正人远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限东说念主类；如云东说念主有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为天然之例。佛家只言宽仁对等，并不言爱；以爱为情感作用，宽仁系沉默应为，凡九界隆重众生要当普遍救度，如‘众生隆重誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
问：释教、回教、玄门、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）
答：白莲教系中国之邪魔外说念，并非宗教。余五教之教义优劣，请遍阅各教经典，功夫深时，便能自知，本刊未便驳倒，以启教谊争端，祈恕！
问：佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？（周邦说念）
答：三宝之法字，就肤浅言，是特指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。
问：释尊之前，十方三世一切诸佛，无笔墨纪录，而其广宣经法时，彻首彻尾了然入怀。是何因由？愿闻其略。（周邦说念）
答：证佛果后，具有六通十力，即能彻了高下昔时改日，况且佛佛说念同，天然不赖纪录，而能遍知。
问：多情冷凌弃皆有生命，为甚么冷凌弃不入众生之内呢？（林慧兰）
答：此有二说，一者动物具四大，五阴，十二支，十八界等浩繁分缘而生，故曰众生；又其八识数数入胎，亦曰众生。冷凌弃矿植等物，虽具四大，但不具备下述阴支界识各条目，故不曰众生。
问：修行东说念主别世以后，烧有舍利珠，是示意什么果位的笔据？（慧德）
答：焚后舍利是修为有劲之表证辛勤，不成据此定何果拉。
问：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）
答：钟能警众，且钟身或铸经文，或铸经名，撞之音传虚空，等于经声遍满法界，乃普益众生之意。鱼常醒不睡，刻木为形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以全球念诵，必有音节，方不混乱，钟鱼又为调整音节之用。
问：不雅世音菩萨是否为女身，与千手不雅世音是否同是一位菩萨？（刘定炽）
答：不雅音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。
问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀，这罪业是什么东说念主包袱？据说念所所讲都是天主能担是实否？（戴陆火）
答：我方吃饭我方饱，我方生疮我方痛。若说别东说念主能代替，一切因果皆没用。这是常理。他教义理，未曾盘考，未便妄谈。
问：凡树立或证果的祖师，当有语录，著述，代替讲明他的树立。有的不虞志笔墨，又无捉刀，何以知说念他树立？（智雄）
答：证果与否，不在有无著述，不过有著述者，东说念主易知之，而无有著述不识笔墨者，但看其临终现相，及一切瑞兆，其是否树立，亦不难知。
问：世界干戈，列国国民，皆为我方国度得手相互祷告，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）
答：诸佛宽仁对等，决不有所好恶，助东说念主作战；不过悲悯柔柔国度为暴力滋扰有所祷告，加以护持耳。
问：有友来问我曰：吾东说念主因情而坠，因堕而不成解脱，佛得以解脱，是为冷凌弃耶？是为多情耶？（赖栋梁）
答：情可分情识与爱情两种解释，识是虚妄分手，爱是留恋预备，是以堕落。佛已转爱成无缘慈，转识成大圆镜智，安得尚称多情耶？
问：佛涅槃时诸大弟子早已证无生，何故哭泪耶？（赖栋梁）
答：昏途遽一火明灯，愁城顿沈慈舟，众生失其依怙，学东说念主丧其导师，天地冥暗，乌得不悲？
问：相命师说：年年运说念，有的得福德、太阴等等；有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃，有的要过什么关口。以上访佛之事甚多，对身命相干，可不可以信？佛能解脱？（尤彩华）
答：此外说念之说，已给与皈投之佛子，不宜听信。经云：‘由衷念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫死活重罪’。又称念不雅音圣号，能消一切祸殃苦厄。经文至明，但得念不生疑，方获感应耳。
问：闻说目下有一种教，说持斋可食鸡卵，供弥勒佛。他说释迦佛的经典不消了，已经分歧神色。对他的信徒专用点心直指，就得说念。这是不是释教一片？（三木）
答：凡在今时说弥勒佛降世者，皆是骗东说念主之术，不过扶乩、寄语、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民，纵遇政府宽宏，不遭显诛，其弹劾三宝之罪，当亦不免阴谴也！
问：耶教旧约全书有云：天地万物皆为天主耶和华所造，故云天地间特有一真神，凡能信他者而得救，灵升天国；不信者，身后必受审判而入地狱矣！未卜是否？（罗相识）
答：读来问，字句清顺，当操心书明理之东说念主。此等问题谅能自解也。既下问，反增戋戋之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣东说念主，曾、闵诸大孝，关、岳诸精忠，俱不信耶和华，莫非都入地狱乎？
问：一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施万进）
答：三官大帝乃说念家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。
问：有东说念主拜地母亦称菩萨，但释教中有无其存在？（王平郎）
答：神鬼一例称谓菩萨，是闲居之稠浊；地母，不出佛经，何教之神，戋戋不知。
问：仙、佛、菩萨，有何分手？目前的玉皇大帝是否关圣帝君？他不过重忠义，为何位列不雅音大士之上？（白云樵）
答：佛为已证大般涅槃之出世圣东说念主，菩萨有五十二级之别，其最高者曰妙觉，即等于佛矣，其别处，佛如十五之月，等觉如十四之月耳。仙以玄门俗论，分天地鬼三类，若按佛经，列有十种，详见楞严，避繁不述，总为不修正觉之众生，报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君，乃系一般外说念，造谣惑众。梦呓之语，无足筹议。关帝位在不雅音之上，更是以凡侮圣，罪戾万分！即二十八层天无量天帝，尚皆是空门之护法神，其位若与不雅音相较，不雅音犹国度之院长，天帝犹门外之卫队官。况关帝果位，尚未到非想非非想耶？
问：我曾听东说念主说：当前不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在欢乐了，是济公活佛在欢乐了，不知确否？（陈荣进）
答：佛法如日月，无所谓欢乐不欢乐。彼出此语者，定系不解佛理，而选藏乩鸾之流。彼肯谦让学佛，有‘岔路指归’一书，劝其阅读，彼如不愿，莫与较论，各自私政辛勤。
问：女东说念主从十二岁至四十余岁，皆有月信，有谓当月信前后四五白昼的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）
答：月信乃生理上不可幸免之事，诵经礼佛贵乎恒久功夫，有谓在月信期内不成诵经礼佛者，是心存愚敬，而不解事理之论也。
问：一些用符咒来治病的东说念主，据他们自称亦然佛弟子，教唆这是怎样一趟事？（王介一）
答：符咒治病，这是外说念术士伎俩，他自称佛弟子，那几乎是瞎扯，稍明教理的东说念主，皆能鉴别。
问：老祖在诸神中是最高的，据说佛祖孔圣东说念主皆是他的弟子，又有说无生老母更在上，究竟哪一位最高？（一尘）
答：遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书五经，亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话，有莫得正史可考？请你饶恕！此类无稽神话，我没手艺座谈，更谈不到谁高谁低。
问：祈求不雅音菩萨之解囊相助是贪不贪？（钟世贤）
答：以俗谛论，专求免难，尚不为贪，以真义论，恋此色身，亦是贪也。
问：佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！（陈志业）
答：万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶说念，地狱称为火途，以受烈火逼迫故。科学家既云地心为火，正相顺应。然亦有散在原野树下空中者，一切物资，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如江平地面衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃东说念主目所现，地狱众生见之，天然尚有他物，而刀山剑树，定不成虚。兹举一例：河水东说念主目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪东说念主见掩鼻，狗则视为好意思馔也。
问：轮回之事，究竟有无？如真有其事，何不尽导众东说念主，逐一参不雅，使知所戒。（陈志业）
答：死此生彼，数数不息，名曰轮回。佛书所载，姑且无论，儒家经籍，亦多有之。如彭生为豕，杜伯为厉，羊叔子重来羊氏转世，而记前生之事，岂能满是骗东说念主。至云导东说念主参不雅，却不易办，彼正法去，此处转世，系彼神识，飞荡飞舞，此神实尚不易见，况能随之去到处参不雅？喻如吾东说念主有梦，实在不假，欲导他东说念主参不雅吾之梦幻，目前尚未发明此法，再如台湾播送，纽约收音，此空中之电流，亦是无法导东说念主追赶参不雅。
问：佛法隆重，何以不成胜魔？又何以不成使东说念主东说念主信佛？使世界无干戈惨事？（蒿石）
答：此问须分三节答覆：一、佛力并无不成胜魔之说，不事其后学东说念主说念力未充，有不成胜魔者，自系志愿薄弱所致，实非佛法无灵。二、心佛众生，三无阔别，俱有不可念念议之力量；心迷即是众生，心悟即是佛陀，迷悟全由我方，不过先觉者，悲悯未觉者，而有其醒悟之责；其觉彼之法，只好言语笔墨，三藏经典。众生为无始无明（内有痴慢疑三病）屏障，不愿研求，是以不信；彼心又非石块席片，佛焉能代为迁徙，代为折卷。三、世界干戈系东说念主心贪嗔痴所致，即因不信佛法使然。佛如医王，本可治此狂疾，而病者不愿服药，自必病势增剧，既不平医师之药，反责医师无须，安有此理？
问：佛以宽仁为本，如国东说念主都要实行宽仁，同期番邦看我趁火劫夺，则大举武力侵入，此时若以武力防止，则犯杀戒背宽仁；不防止，又将一火国，而永为跟从，则如之何？（廖一辛）
答：佛弟子分落发在家之别，落发者经像衣钵之外，余皆捐弃。世间侵夺，多因财物，既失侵属主张，还谈什么武力防止？若在家东说念主负有国度干事者，能行仁慈政事，自能获得国东说念主悯恻。番邦何敢鼠目寸光？纵不幸为敌侵犯，起而防止，是为保护全球，此乃丧胆布施。但防止应有罢休，如法律允许方正重视，不使杰出必要进度，便不伤慈。
问：印度是释教的起原圣地，但印度又怎样会一火国？是不是受释教的影响？（一读者）
答：印度在数百年前释教已经式微，以后只好婆罗门及回教郁勃，一火国的时候，与释教无干，请看番邦史自知。
问：仲尼篇：‘太宰问孔子曰：夫子圣者欤。孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者。孔子动容而言曰：西方有大圣东说念主，不治而不乱，不化而自行，不言而自信，荡荡乎民窝囊名焉’。教唆此西方之大圣，是否即指佛言？（廖某某）
答：是指佛陀，前东说念主多有说明。
问：送子不雅音出自经典如故东说念主造？菩萨真能送子乎？（陈佛子）
答：送子不雅音，我个东说念主未见出自何经典，意是法华经普门品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心求则得之，自是感应而成，犹之菩萨送来。特造是像，表显其事，令东说念主易晓耳。此条答覆全出我之估计，还请另质精采。
问：法华经普门品上说，念彼不雅音名号，求男得男，求女得女，火不成烧，水不成没，火器不成害，有这些效验，教唆这是不是迷信？怎样可以阐述不是迷信？（慈福）
答：此段经文，一切效验，要在‘一心’二字，故能感应说念交，亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛。彼为心佛合一，此为心与不雅音合一。既然合一，所得感应，自是天职。若疑此是迷信，就是根柢不承认有不雅音，至于阐述问题，古今持名得救的纪录甚多，事实就是确证。
问：所谓‘不雅想’与‘回向’，是否即无明妄念？（赵永超）
答：不雅想是修为之一种门径，不雅是不雅照，想是设想。在事方面，为净宗之十六不雅，密宗之本尊不雅等；在理方面，为不雅身不净等四念住，及三谛三不雅等。回向是一种愿心，是把一切功德，收回想送向一个主张所在。有回事向理，回因向果，回自向他之各样。以上二者与无明妄念有别。
问：常听‘东说念主身难得，佛法难闻，中土难生’。此中土指甚么场所？（陆玄智）
答：指某一洲地文物繁茂中心之国度，而异于偏僻边小之部落也。
问：为何当前释教，众生曲解作迷信？（全妄）
答：曲解云者，是不解其事理，反而冒充通家，不懂装懂之谓也。为其如此，是以称之众生。但问中有当前二字，似是云以前尚不如是。果如所云，则是当前龙蛇搀和，瞒上欺下，蒙东说念主眼目所致，是故佛徒必尽护教干事。严分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿听其挂羊头卖狗肉，蛊卦众生，而诬蔑释教也。
问：佛为什么不我方亲手写佛经，或者在亲口说法时使他门徒纪录，传于后世？（施勤学）
答：一东说念主讲说，众东说念主听之，多么提升。阿难多闻强记，结集时一东说念主述之，众东说念主证之，多么如实。若必世尊闭门著书，时候所限，又岂能谈经三百余会之多，而那时又无印刷，亦不成提升群弟。
问：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成？（沙壬）
答：万法无不由众缘合和而成。偈云：诸法从缘生，是了义语也。
问：正法、像法、末法，共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时候，若无佛法，众生岂不太苦了？（沙壬）
答：生当佛前佛后为八难之一，天然是苦也。
问：东说念主由轮回而来，何以不成知前生事？（沙壬）
答：醉后不记醒神色，老来不记童神色，况乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！
问：佛为何不成使魔王外说念入正悟？（沙壬）
答：佛为无上医王，能医任何疾病，众生如病夫，不愿服药，病故不除。魔不喜闻佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，恶习坚固，心如昏镜，欠亨光明，故闻佛言，不成了解。如严冬坚冰，日光照临，彼以积寒所聚，一时刚硬难化耳，此其二。
问：闻一切东说念主类皆由淫念而所生，然古之圣贤，如孔子尧舜，或乘愿再来之菩萨等，亦是因染淫念而生乎？（王可标）
答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。
问：释教的最高梦想（对国度社会以及个东说念主自己的）要达到什么主张？是否比礼运大同篇更要作念到完善？（邓至善）
答：佛家利益物件，非只东说念主类，非只一国，非只一个世界，非止一个时限，请物色一册‘普贤行愿品’读之，可以略窥一斑。
问：念经的时候打钟饱读，这是什么示意？什么道理？（施湘痕）
答：梵音呗唱闻之令东说念主生隆重之心，再配以钟饱读，益发深省，此亦声息佛事也。且多东说念主唱念，亦必有乐器为之音节，言不致散乱无次。
问：蚊子的产生，照物理学的盘考从泥水而生，未知这个蚊子有莫得灵性？可不可打它？（施湘痕）
答：胎卵湿化皆是色身，必有其性，方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性，皆不可杀。
问：科学的发达，对于宗教有莫得利害关系？（施湘痕）
答：分歧沉默之迷信宗教，将因科学发达而生影响。释教则否则，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知。
问：耶稣教说天地上的万物由天主创造，在释尊未出世之前，天地的万物从那处来？（施湘痕）
答：此问相干他教教义，避而不答。释教只讲‘启事性空’为长时纤悉无遗之理，亦可参看南亭法师之文，内有略说。
问：日曜日在灵山寺听法华经时，曾闻菩萨度化众生须用善巧便捷，若度乞东说念主就要换乞东说念主穿着，否则就不机会，有东说念主责怪你能作到么？假使作的到，主张是为度他起见，而旁不雅者邪见错解，不知菩萨深心，满有把握，反受其毁？（朝新班莲友）
答：所谓便捷者，即是明智诈骗权变耳。权变者，即是无有定法，以真机会为贵！果欲度乞东说念主，有时可服破烂，有时可服丽都。又不闻有四摄法乎！如行布施，何妨丽都，如行共事，即须破烂。若执一法，则岂能称曰善巧便捷？至于弹劾，此等世界自所难免，孔子大圣，叔孙武叔尝毁之，佛为圣中圣，天中天，提婆达多却毁之。
问：济公饮酒吃肉而东说念主称之为活佛，未知是实是虚？目前东说念主惯说心好就好，何须茹素，茹素是损伤体魄，何能离苦得乐，又何有增寿增福，似此以何言对他？（朝新班莲友）
答：济公饮酒吃肉，乃演义俗传，不足凭信。纵以演义来讲，济公梵衲有各样神通，他就有饮酒吃肉之办法。目前学佛之东说念主，连鬼通半点也无，饮酒吃肉，不过是破戒造孽辛勤。若说心好，何须茹素，教唆他吃之肉，是不是从受宰割流血中来的！为你嘴馋，杀他之命，这么好心，只晴天晓得！又为我方养分，增寿增福，却把物命万剐千刀，这还叫作念好心，假若他心不好便怎样样？若说吃肉增福寿，那些荣华东说念主家，就该不生病，不死一火。
问：世界三大批教，其他教之发展力及普遍力各处都甚郁勃，释教之衰微其瑕玷何也？（朝新班莲友）
答：教之兴衰，不在信徒若干，而在东说念主材之有无，今之瑕玷甚多，要以乘戒俱缓为最也。
问：孙中山先生铭言：释教为救世之仁，梵学是形而上学之母，盘考梵学可补科学之偏，孙中山先生对梵学这么选藏，何以释教仍不普遍？统请解释！（洪环）
答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则截然不同，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只能曰救某某。他教对众生之爱，或爱东说念主而害物，或爱大而害小，多有差等，释教则九界四生，视归拢子，对等拔与，故称‘求世之仁’。其他形而上学，多说外境，梵学独说心造，是能追根究底，故曰‘形而上学之母’。科学往往偏重物资，偏重空想，偏重现量，有益亦无益，是之曰偏。梵学非空非有，亦空亦有，讲中说念，惟求明心见性，主张少欲得志，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有益而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之东说念主，识透此机，故高声快什么，智不足此者，天然信托不过。
问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则？但是学东说念主于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知说念轮王妃妾浩繁，是不是犯邪淫，而教唆方伦诚实，他答来：‘凡与妻妾交合，皆名正淫’。如此一来无形中是提倡一夫多妻，依目前国度法律的婚配轨制也甚为分歧？若以女东说念主的立场言之，也可一妻多夫皆言正淫，学东说念主不平此说，伏祈老居士详备说明正淫以及邪淫的分手而正视听！（李荣棠）
答：世界各地列国，习尚各有所异，古今又多变化，国度制法，多因其俗。有一家一计者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域实时候之界限，逾界限实时候，则行欠亨。以中国古时而论，皇帝一后三夫东说念主，九嫔，二十七世妇，八十一御妻等，载在经典，以至清代，庶东说念主尚许一妻数妾。迄近法律，始定一家一计，然不成以今律而绳古东说念主，亦不成以甲地之律，而绳乙国。然此皆是世间政事许可权，佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权。故未限东说念主一家一计，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只消将政教界限分清，自不贬低释教。邪淫问题，在政事许可之同居轨制内，自不建设。
问：一个民族之念念想变迁，盖因其历史为主要布景，世界各民族以印度民族之怨恨念念想最为奇特，向往下世而不重现实，对时候不雅念认为是苦，这种念念想在印度各宗派，无论正宗或外说念甚为赫然，释教既为印度宗教之一片，教唆产生这种怨恨念念想之历史演变到底是什么大变动？（郭义明）
答：先生对释教之不雅念，认系印度宗教之一，以印度民族念念想怨恨，则释教当亦不旧例外。提议责怪，简略三点，一、念念想怨恨，二、不重现实，三、对时候认为是苦。请分答之；一、怨恨所指何事，语太空泛，亦提反问是指尊德性说念问学耶？是改俗迁风拯民水火耶？是高官厚财名闻利养耶？是攻城掠池杀东说念主纵火耶？是弑父弑君蠹国害民耶？是巧取强取损东说念主自私耶？是醇酒妇东说念主舞蹈博奕耶？略举七端，必指其一。兹请答之，佛戒饮酒邪淫，对上列第七是怨恨也。佛戒贪盗讲对等，对上列第六是怨恨也。佛戒不作念国贼，不漏国税，又主一肩荷父，一肩荷母，对上列第五是怨恨也。释教仁王护国，守疆和谈，对上列第四是怨恨也。佛弃四海百官，讨饭化众，对上列第三是怨恨也。佛以头目脑髓，博施度众，菩萨以地狱不空，誓不成佛，对上列第二则积极矣，佛为肆业传法，剥皮作纸，析骨作笔，对上列第一则积极矣。释教之积极怨恨，有释教所持之理，当天时辈之积极怨恨，有当天时辈所持之理，各是其是，各尽其说念辛勤。二、不重现实，指东说念主间修真金不怕火治平耶？指东说念主生享受耶？按礼六方经，玉耶女经等，于处家处世，岂非修真金不怕火好范乎？孔子说念分歧则弃官而去，孟子不枉尺直寻，拒见诸侯，世间圣贤，尚不为荣华所淫，贫贱所移，况佛怎能而枉正途，导众生以趋欲乎。三、对时候认为苦，此觉者醒迷者之训，以乐属觉者，苦属迷者。迷者贪嗔存于中，杀盗淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，爱别怨会，布帛菽粟，宁云不苦。而觉者福慧二严，天然是乐，烦恼即菩提，死活即涅槃，无不是乐，故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也。
问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高级动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，咱们男女交合，是不是杀死了许多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二分缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？深奥祈破疑（李荣棠）
答：戒律有条规，有义理，开遮持犯，是条规也。何故开遮持犯，是义理也。必两边对立，方可发议，此群众之事，非仅具梵学知识者，所能论也。经载一比丘，失知觉时，为女子所污，维摩诘大士，释为不犯，可见理不肤浅，我辈对此，宜本戒坛所授者遵之，能将时时净者守，即为佳矣。居士既问，戋戋未研律学，只好将所知孝顺如下：杀戒对小东说念主言者，惟限于可幸免而不幸免者，若不成幸免者，则于小东说念主不禁。如呼吸及行路，皆有无量生命被杀，戒律既不禁东说念主呼吸，又不禁东说念主行路，故知是开也。在家优婆塞，优婆夷，戒律无糟塌成婚之明文，是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多，认作奇怪，教唆虚空有尽乎？佛性实则如是，两万万不过沧海一沤辛勤。
问：有东说念主说，咱们释教是对等，那么佛经中的佛陀降生之时，说出：天上宇宙唯吾独尊之偈，这是不是莫得对等呢？（郑义郎）
答：此中有禅机，可会不可言。兹非搪塞之语，那时释尊生时，诸大弟子，尚不见闻，究竟之义，谁能说念出。居士逼我说，只得说我之我，我之一字，乃四净德中之真实我。东说念主东说念主皆有，个个不无，称他独尊，对等对等。
问：按释教之说，寻短见罪繁重，假要是为了伸张正义，启醒愚蒙，存志士之仁而寻短见者，是否也有罪？（张维明）
答：佛法有原则，有便捷，未可呆板。所问之事，果于众于国有益，即可为之。佛经有割肉饱亲，半偈舍身等，等于其例，世法中不降敌，不辱身，其例亦多。义之所在，焉得说罪。
问：为何有众生，众生生从何来，死从何去？（赖真悟）
答：此问题看似肤浅，理实精采，说之固谢绝易，只怕说出，解也吃力。因为‘诸法实相’能以明白冒失，方好筹议这话。台端既问，只好节约奉答。天际蓝本充满极密度之有形电子，又充满无形无名之‘真如’，他们相互和合，就变化聚形生物，这就是众生。
问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么作念了菩萨还要有畏呢？（慧妙）
答：菩萨等第甚多，不到无为无缘田地，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗严慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因介怀，是名曰畏。非同小东说念主受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。
问：一般天主教徒说‘东说念主类是天主所造’。我释教对一切生物之来历作何解释？（李仁红）
答：一切皆系分缘合和而生，此佛家所得之真相也。
问：业感启事与科学生物进化论并无抵触，为何论者每抛弃科学进化论？（黎明时）
答：外相上有几分相合，道理上仍各持一端。
问：法性是一佛一土，如故多佛一土？（胡正临）
答：请仰看苍苍之空，是中国的，好意思国的，或是英法德日等国的？
问：星球的由来？（李学诗）
答：不必只言星球，总论一切现相，虽则截然不同，唯一原则，即是众缘合和而化生。生成以后，缘仍是不息降临，是以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者。明乎此理，则了解缘生之义矣。
答：师范大学吴怡同学‘再谈佛法’兹将来问分为九段廿一问，以【 】象征分条，上冠数位，可以对照，按条问答，以便阅读，免前后寻对也。
问：谢谢编者的见教，然而问题的解答，并不如此的肤浅，我仍然有许多问题须要解答，而这些问题不仅是我各东说念主的蛊卦和矛盾，而是释教自己使我蛊卦和矛盾。这些问题，可以分为三部分来分析，一是表面方面，一是实践方面，一是表面和实践的互助。从表面方面来说，释教浩浩的经典中，的确有许多不可消失的真理，而这些真理是不同于形而上学和科学的。1．【我在‘释教的精神与价值’中曾强调过‘释教是宗教，不是科学，也不是形而上学。’因为科学（指大部分的西洋形而上学）都是盘考外皮的，而宗教是盘考内在的。】２．【释教之是以伟大，是由于许多释教学者信得过把合手住心的玄妙作用，和许多释教徒信得过获得解脱。】宗教的真理是给东说念主生受用的，今天西洋的科学和形而上学给予咱们什么？仅仅使咱们嗅觉猬缩，嗅觉神经混乱终结。
答：本刊编者因编务忙故，交下尊稿嘱为代答，读毕知吴先生门第奉佛，我方又重实践，惟以求知起见，提议质疑。戋戋奉答，预有声明：一根据教义，二不事诤辩，三不逢迎时潮曲解。所希吴先生由曲解而释然，进而探讨实义，达到我方愿力，释教梵学一致而实践之，是所馨香祷者。１．【释教性质，确属宗教，历代祖师，曾有教乘、教仪、教相当著述；判教、护教、教下、教内、教外瓜分手，足可讲明。当天婉词教者，乃少数东说念主慑于时潮，以谈宗教，恐落迷信，不如科学形而上学兜洋风合潮水也。然释教之所谓释教者，原自有其特异处，任何宗教，必有选藏之神司奖惩，释教无之，只言因果由己，众生心佛，三无阔别，是与宗教之不同也。释教有五明，一为内明，专研内在，三藏经文是，故曰内典；二因明，属于形而上学；余三为声明、医药明、工巧明，乃属科学。夫如有东说念主云非宗教，是科哲，亦有其理，不过偏而不圆辛勤。】２．【佛法言心多种，其说明心见性之心，非有形之腹黑，非无形念念想之脑力，非一瞬不停之念头，乃言语说念断，心行处灭，譬如饮水，心里有数之真如，学者能把合手者，浅名见说念，深名证得。解脱有不了义与了义之别，不了义乃比较上之田地，如当前苦乐，将来东说念主、天、声闻缘觉，住、行、向、地等菩萨，以后较前优，后对前假曰解脱。了义解脱，乃分段与变易二种死活已尽，无住涅槃是也。以惑业苦各样之缠缚已去曰解，不受死活拘束曰脱。先生曰许多学者把合手住心，许多教徒获得解脱，古诚如是，当天似难言多。】
问：我承认梵学在表面上，是强调释教是种纯智的宗教，况且前东说念主们都这么的追求过，然而树立如何呢？我不得不怀疑了，释教的主要问题，３．【诚如编者所说：‘其根源在于死活。’而梵学所求的，也就在于了死活。统统的释教经典都荟萃在这个问题上。然而这个问题是否惩办了呢？我的答覆是诡辩的。因为这个问题如果惩办了，这些经典可存之高阁，不必群众去盘考了。】４．【因为咱们只消信托这个论断便可以了死活，正如发明电灯的表面是需要经过千百次的实验，一朝盘考得手，咱们只消按一按电钮，谁都可以获得光亮，何须要群众再化元气心灵去切身实验呢？】５．【梵学的道理道理亦然如此，如果轮回的学说确凿可证的事实，只消东说念主们信托这个道理道理，还有谁敢为非作歹的吗？】６．【今天的问题就在于轮回学说还莫得可靠的扩充，变为一种事实。唯其因为它还莫得一个可靠的扩充，是以才有盘考佛法的需要。唯其佛法自己还莫得获得一个确切不移的定论，佛法的出路才有开展的可能。】这少许是咱们必须认清的，而问题就产生在这儿。
答：３．【佛经所言之死活问题，先生诡辩其已经惩办，且言如果 惩办，经典可存高阁。依教奉行，而功夫到家者皆得惩办矣。在佛经上载有许多声缘菩萨，禅之禅宗语录，净之往生传等，载其往返平静事甚异，皆有文件可证，何得云无？不过信与不信，不成强使之也。如谓经束高阁，已了死活者，固可高束，但众生隆重，岂能不赠后东说念主。】４．【按电钮得光亮，乃终末一著，按之以前，必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工东说念主等各样预备与诱导，否则向何处按耶？佛经如先生所喻之说明书，学东说念主如设电气公司之计算东说念主，不经各样手续，何能按而生光？至于用户按而生光，不过借他受用，他若不供电时，骚麦虽按亦不生光。此喻学东说念主我方不辛勤夫，专靠佛力加被，老是临时之不了义，终非澈底了义也。】５．【事实自有事实，解与不解由于东说念主，信与不信亦由于东说念主，但事有摆在眼前，可闻可见者，亦有不在眼前，不可闻不可见者，可闻可见，偶然不是错觉，不可闻不可见，不成决其必无。三十年前，若有东说念主谈原枪弹，群众必笑为神话，若东说念主将才略，移物资而到精神，数十年后，焉知不有科学能作轮回之教师。此界之众生蛊卦倒置，刚强难化，不摆在眼前之事，迷重者固不成悟，即摆在眼前之事，不信者仍大有东说念主在，监狱遍世界，谁不闻不见？造孽者仍敢造孽！】６．【释教众生，有三量解理，有六通证事，三量者，现量、比量、圣教量也，量者如升斗量谷，可知其数，现者摆在咫尺可闻可见之事，如念书毕业，可得学位；作奸违章，便入监狱等是也。比者闻见此，可推断彼之事，如夜望远屋发光知有灯，隔墙起烟，知下有火等是也。圣教者行圆满之圣东说念主，所立之言教，即三藏十二部之经典是也。现能指明者用现量，现不可讲明者用比量，二者皆不可得，只好以东说念主格作担保，信其言教之不欺。阿含经中叶尊说我方轮回六说念之文为数众多，何能说轮回莫得可靠扩充，莫得确切定论。即儒家经史，亦多有此纪录，易经‘游魂为变’，左传‘彭生为豕’，国语‘杜伯为鬼射宣王于鄗’，史记‘申死活，狐突之下国，遇之与语’，晋书‘羊祜记前生，至邻家取环。’等，不堪陈列。今之英国，为多鬼之国度，众东说念主皆知，是不独佛经为然，此以三量解理也。经中尝记佛或罗汉，至必要时，能借神通于对方，使知前生现象，此以神通证事也。】
问：７．【如果释教的盘考死活问题，也如科学和形而上学一样追求真理的话，那么在盘考身后问题上只好两种可能，一种是身后有轮回，一种是身后莫得轮回。如果是前者，天然可以由解信而起信。万一不幸是后者，释教岂非莫得存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲催？】科学的瑕疵就在这点，他们只戒备事实，只执于事实，只把事实当真理，而不知说念‘化’。８．【科学家说东说念主身后便让步了，精神也随著失足，他们交待到此便结束了他们的干事，他们以为发现了事实，事实就是真理，然而他们的不顾这事实给予东说念主类的恐怖，他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使东说念主类获得解脱。】９．【至于形而上学家亦然如此，他们愈盘考，愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的，因此他们愈遭受倒霉的膺惩，叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这么的效果，因为他们都是追求著知，他们都是纯沉默的，是以他们不易获得解脱。】
答：７．【真理二字，在佛法上有确切坚信，更涓滴朦胧不得，真理者澈底而不分时候空间永恒之理也。所谓横遍十方而不移，竖穷三际而不变，邪说遇之不成阻，圣东说念主复出不成改也。如不圆满，无定论，昨丹今素，有校正，有补充，有新发现（除便捷权说外）等，皆非真理。设谈到了脱死活，只好佛法是真理，更无有加而上者，更须知有轮回，是小东说念主死活流转事，没轮回是修证涅槃果。退一步言，纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世，亦杰出东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等，决不虑其灭之悲催。】８．【事实在佛法上，又不如是空泛，实者真也，凡一切众缘和合而有之事，曰事相，不曰事实，因其是忽生忽灭之现相，如镜花水月露电，都无实境。事既不实，何有真理，他正起惑造业，执著不舍而钻牛角，安有解脱之法与东说念主。】９．【此派虽尚沉默，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余二为‘法身’‘般若’，实三而一，一而三者也。此派亦有譬如，如半边医师，虽诊断病，却不会用药，故只好高调而无施行。佛则否则，称大医王，因善能应病与药也。】
问：至于我强调释教不是科学和形而上学，就是为了使释教幸免科学和形而上学的歧。１０．【释教是需要接受事实的，但却不成执著于事实，更不成以事实为真理，而是使事实好意思化。】１１．【即使东说念主身后莫得轮回，释教仍然有发展的价值，这是诉之于情感，而不是诉之于沉默的。】这道理道理好比咱们的好友不在东说念主世，咱们沉默上知说念他不存在而悲哀，而在情感上却经常发觉他在咱们的身旁。因此我主张释教的信不是纯智的，而是情感。由这个情感的‘信’，咱们再望望释教的实践方面。
答：１０．【佛法有自说语，有随顺语，先生所言之‘事实’二字，本为当前之通顺语，戋戋答此问题姑且用之，佛法析别一切，极为细巧，对待名词，亦有多种，事与理即其一也。唯佛家所言，事不离理，理不离事，若使脱节，即分歧逻辑，说到‘执著’，先生更不必多虑，岂不闻金刚经，无我东说念主众寿四相。所谓佛法者，即非佛法，法尚应舍，何况违章等句耶？佛法既破‘我’执，亦破‘法’执，又破违章邪执。至于事实好意思化，恰是如此，解脱后则有寂光圣境，尊严净土，解脱前则应五戒十善，六度万行，自愿觉他，离苦得乐，无时无地，而不好意思化，不仅好意思化东说念主间，且要‘尊严地狱’。】11．【据文籍论，轮回确有，假若无有，死活问题，等于天然惩办矣。所谓以死了之。世尊何须弃舍太子之尊，四海之富，去到雪山受苦，说法四十九年？唯其不了，是以才有各样葛藤。科学说东说念主死神灭，在佛法中名曰‘断见’，乃诸邪见中之一。须知佛陀既称医王，治病自非一法，对上智说无住涅槃，中智说声缘，下智说东说念主天，对下愚只说咫尺祸福，不足其余，并非每座说法，必说轮回也。至于信者，情感与沉默，亦有随对方根器，不必硬性端正。冒失东说念主天及咫尺之信仰，多出之于情感，声缘以上，则非沉默莫办也。】
问：１２．【我常有一个好笑的想法，一个信得过读遍了统统的经典，况且能明心见性的释教学者，和一个什么也不懂，只知说念求神拜佛，救济为善的释教徒，究竟他们当中谁获得信得过的解脱？】１３．【前者是纯智的信，后者是纯情的信，这二个‘信’中，谁能把合手到信得过的真理？】以我的看法，我悯恻于后者，前者是纯知著手，正如编者说：‘世法都是矛盾的，平常说世法都是相对的，莫得饱胀的……您先生念念想上的矛盾乃东说念主生之常态，佛法恰是为惩办此种矛盾而有，但佛法依然语言、笔墨的诠说又成了相对’。１４．【的确佛法是相对的，一个从纯智去追求信的东说念主长久落入相对中，因为念念想是矛盾组成的，唯有从情去平直感受才能把合手饱胀的直理。】１５．【我母亲是信佛的，但她根柢不懂得什么是佛法，她天然莫得笔墨的分缘，况且也不懂得什么明心见性，资质的条目使她根柢无法从纯智上去解信，起信，然而她却是一个虔敬的信徒，况且信的尽头可儿，她常常‘爱鼠常留饭’，别东说念主的报怨，即使是谣喙，她也哭得眼红，掏出了腰包，有一次她明知别东说念主的话是谣喙，然而她仍然救济给他。她说她不得不如此。这种步履不是纯智所能解释的。有一次她知说念我写些释教的散文，她诊疗的说：‘你们认得字的真好，你应该多多学习，将来告诉我梵学究竟说些什么？’我那时欷歔的说：‘妈：我不成告诉你，我懂得比你少，你的所作所为都是佛法。’那时她怪我卖弄关子，其实，我如把一生的功夫放在盘考佛法上，也长久超不出我的母亲，因为她的步履是发乎天然的，而我仅仅后天学来的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多若干少是受了因果啦，报应啦等许多影响，因为我是从沉默上去起信，我和她比较起来，她的田地比我高，然而她却连佛法是什么也不懂。】
答：１２．【读遍经典属于闻，明心见性属于证，闻者不修，说食数宝。证者以前，必事乎修，救济为善，属于‘助行’，此三事各有分限，不成等量王人不雅。众生各有偏执，有喜闻者，有喜助行者，有只求证者，兼容并包为正，执著一者为偏。若说得解脱，惟明心见性者为得解脱，除皆迷茫。】１３．【读经起修属自私，读经施善属利他，自他两利是菩萨行，方称把合手著真理。唯读经不自修不施善，或是只施善而不读修，皆背真理。】１４．【佛法有权实二门，权为机会便捷，假曰相对，实为契理之第一义，确属饱胀！不过第一义，非初机所能接受，兹略言之，善与恶，真与假，实与权，凡与圣，烦恼与菩提，死活与涅槃等，皆系相对，第一义不可言善恶，以至死活即涅槃，言语说念断，心行处灭，故曰佛法第一义是饱胀，而无矛盾。再者先生全篇高论，多重情感，而斥沉默，随世法说，情感亦有邪正，乐善好说念，情之正也，玩东说念主玩具，情之邪也。先生实属前者，天然考究。按沉默亦分圣俗，世智辩聪俗也，正等正觉圣也。先生知前或不知后者，兹为陈之。人性原净，称曰圆智。因无明染，称曰情识，圆知真如而备德能，情况妄作而起烦恼，情识起惑造业，而有死活；圆智寂照双融，故得涅槃，情识是生灭法，曰妄：圆智是涅槃法，方真。修为之东说念主，若至‘业尽情空’，‘转识成智’，方是了义解脱。话虽如此，初学佛者，十之八九，多是从情感而入，经过如是，然不求开智，终恐遇障退转也。】１５．【先生未能将圣俗二智分析，故对智而加抛弃，太夫东说念主信佛好施，而无分手，恰是烦恼少，无明薄，乃真如中所起之德能，何得谓非出乎沉默？先生虽则出乎情感，然依阶而进，亦不成谓永落东说念主后。】１６．【太夫东说念主发乎天然，不成误其为情感，先生有所畏有所求，不净著相，不成称是纯沉默，若论田地，天然不足太夫东说念主，然有志者事竟成，还希精进于明天。】
问：１７．【至于谈到表面和实践的互助上，我的矛盾和蛊卦更利弊了，我曾一再的怀恨梵学和释教的不成互助，这是一个很可怕的快活。依我个东说念主阅读释教的经典来说，我以为那些都是象牙塔内的形而上学，说得不美妙少许，流于见地的簸弄，即使那内部真有一番大道理道理，也仅仅为少数东说念主所享用，释教是众生对等的，为什么只好少数东说念主才能悟出那些道理道理。释尊活着时，必不会这么，因为他是把梵学和释教融在一说念的。】
答：１７．【梵学与释教分歧，此一问题，亦有分手。若一般文东说念主学士，取佛经作形而上学或体裁用，其主张本如是，而不实践，自无所谓。若教徒只尚泛论，而不实践，等于自排于释教之外，攀附闲居雅致，自属释教衰象，先生忧之，戋戋亦忧之也。至于谓是象牙塔中形而上学，及流于见地等念念想，不免曲解。梵学虽高，说时既分时期，又察根器，更分循序，故有五时演教，及五乘说法，三周说法等别，必使三根普被，利钝全收，并未将第一义谛，强使东说念主东说念主皆知，自不属于象牙塔中形而上学。古训云：解而不行，说食数宝，千日学教，不如一日修说念，本重知行合一，何尝流入见地。又当知东说念主能弘说念，非说念能弘东说念主，教本主张‘信解行证’，东说念主却自画界线，咎在东说念主而不在教也。】
问：１8．【尤其使我嗅觉矛盾的，是梵学月旦迷信，而释教又多若干少沾有一些迷信，对于迷信，在宗教的立场，轻少许的可以作为点缀，但这些迷信却是不成饶恕的，如费钱还愿等。我和许多法师谈起这事，他们认为那都是愚夫愚妇的事，不足以谈佛法，这可使我更蛊卦了，既然他们是愚行，为什么梵学者不去点化他们，既然那些相反佛法，为什么释教不泄漏他们？】１９．【我以为今天盘考佛法，不在表面上辛勤夫，因为前东说念主的功夫已用得不少了，而在实践上起劲，使释教一致，这是咱们一代的任务。】
答：１８．【费钱还愿，虽非佛法，然亦不背佛法，众生因遭厄难，起忏悔心，欲种福田，而行布施，或尊严佛刹，或印经通顺，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方称迷信，实无其理，反行其事，亦称迷信。释教仪规，有似带迷信者，然皆有其取义，如世法儒家礼经所载诸事然，唯后加入流俗者，又当另论矣。】１９．【梵学释教一致，自是金石之论，惟欲务实践，必根其理，如究其理，必为实践，便事理圆融，不偏废矣。再者少究理多实践，为自私固足矣，倘为利他计，教理亦不成忽之也。】
问：20．【终末谈到我个东说念主，我痛快长久犹豫在矛盾中，因为我敬畏饱胀，我不敢想像一个把合手了饱胀的东说念主，他的东说念主生不雅究竟如何？同期我也怀疑一个东说念主是否真能追求到饱胀，因为不仅语言、笔墨是相对的，心的作用亦然相对的，饱胀也许是一种追求的田地，然而却莫得一个东说念主能攀缘上这种田地，正如涅槃是释教的梦想，究竟能有几东说念主身入涅槃呢？】
答：20．【饱胀问题，前已说明，至于相对，世间万法，莫不居然，不独言语笔墨已也。又言‘心之作用’，心是心，心用是心用，在佛法中，心分真妄，由衷者前已略解，熟识饱胀，妄心则属相对，而起之用属于相对，更不待言矣。饱胀由衷攀缘（随顺语）之田地，是众生皆能者，以众生皆有佛性故，不过是肯承当与否之问题。能业尽情空，转识成智，即是涅槃，并非空相。世尊过火诸大罗汉弟子，皆是其东说念主，后之禅净各宗诸祖，及高僧传居士传往生传，多有记其灵怪业绩，如无其实，则三藏十二部，皆戏论矣。】
问：21．【虽然我学佛是但愿解脱，然而目前以为解脱对我亦然一种奢求，因为我一存解脱的念头，便长久解脱不了。东说念主生的道理道理往往如此，你追求忻悦，你倒霉愈深，你想开脱荣华，你长久开脱不了，你要明心见性，你长久明不了心见不了性，因为你是有所需求，长久陷入矛盾的逆境。】我以上所说的都是个东说念主的看法，也许很稚童，很灵活，但却是发乎真情的，但愿编者和诸君大德不惜见教。
答：21．【追求对相，有自他之别，一切外皮他也，在他者不可必，八苦中‘求不得’是。正途心性内在自也，在自者求则得之，舍则失之，权由自操。先生所云，有所需求，陷入矛盾，回转来说，即是不求而获，此论甚高，而在梵学上亦有此说，但有分限。兹设一喻，有病求药，此求为去病也，病去而平常自显，但平常非药与送来也，已复平常而求药，便不得平常矣。梵学终末有无为法，经云“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”又有“无智亦无得”。然此皆非初学之事，初学必从著相有为作起，明一分教，除一分相，将至目所未睹之时，方如先生所云，学有循序，非可躐等也。再者先生但愿解脱，不知指多么解脱？譬如饮食，念念甜须食蜜，念念碱须食盐，辛姜酸梅等，亦各有自，若散乱而不择脉络，多歧而不识方针，自不免有此怅惘也。】【附语】先生宜先学‘四谛’‘十二分缘’‘五蕴’‘六度’等法，此是学任何门户，必经之门径，过此再研专经，修或禅或净，遴选一门，则知行合一，渐入佳境矣。
问：每部经都有纪录，天龙八部都有来听佛法，但是八部内有罪业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢？（张稳定）
答：凡此各样，皆为四王天之神类，非是普通蟒蛇，内远护法，当会其意，如象马等，久供驱使，亦解东说念主意然。况佛乐说无碍，音变无穷，经云，佛以一音而说法，众生随类得各解，又何虑乎？
问：佛法隆重，万德全能，为何说无缘之东说念主，佛不成度，若如此说，佛力如故有限，请说明其理？（林洪桂）
答：诸法分缘生，此其道理，若无缘而起，理即不真矣。须知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说各样之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟辛勤，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是隆重，佛力仍无逼迫耳。
问：有许多梵学丛书皆言善恶不成抵消，虽位证阿罗汉菩萨以致佛也难逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈老东说念主度野狐的故事，皆如是说。但又有许多经典说，只消照章修行，便可灭除十恶五逆大罪，如不雅无量寿经，密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说，不知究竟是曲直非？（李明扬）
答：世尊说法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无不瘳。但与甲之药，偶然能治乙，因病不同，药亦有异也。佛经浩浩三藏，决窍多端，看似矛盾，实则那时各契其机，后东说念主能和会其意，理皆无违。善恶不成抵消，如同期播瓜豆两种，豆不因瓜变，而瓜亦不因豆转，以地播有两种，故得各生，修行之东说念主业惑未尽，分受其报，亦犹是理，此不成抵消义也。设地中播撒，有法破其期许，或掘出甩掉，是地空无统统，何能生芽收尾。修行东说念主诸惑已断，业尽情空，八识田转为大圆镜，罪因已无，何有罪报？此修行灭除义也。罗汉菩萨未特别果，自不免如前说，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成说念，权示藉以说法耳。
问：在未皈投三宝以前，凡相干个东说念主行为福祸祸福，无不先知之，以致有什么东说念主来，在先一天都知说念，自一九五七年于中市灵山寺皈投三宝受五戒后，一切都失去知觉，其原因安在？（周星元）
答：居士自言一切预知，是曾学习何说念而修得者，抑系生来即具此能耶？若修外说念，恐系邪法，皈投以后，邪自退去，故失预知。倘系生具，不解正说念，久亦著相招魔，是日伏有危急之机，今经皈戒，已复常态，出路平坦矣，恰是佳兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏尽，亦无所用之，故正知正见者，虽已得通，尚故遣而去之。
问：逐日三时半起床，四时上香拜佛（是否过早）无论有病无病，从未断绝，自向信愿行具足矣。但目前仍未复原以前精好意思田地，是否犯了我慢的罪戾，果尔应如何救济或忏悔？（周星元）
答：能早起是功德，各寺端正，简略起床，亦在四时傍边也。‘自向信愿行具足矣’一句，已表居士自赞我慢之心，行东说念主如我辈者，连车平斗，不计其数，我何贵焉。谓有信愿行，固无不可，直称曰‘具足’言太过矣。忏悔则可，希求田地，大可不必，参看第三答，自了其意。
问：三圣像中以不雅世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛的维护。众生若有垂死的祸殃念不雅世音菩萨，其能寻声救苦，同期常现相给东说念主看，但大势至菩萨为何不曾听见现相给东说念主看，众生有祸殃莫得闻及东说念主求大势至菩萨。那么其匡助阿弥陀佛是匡助的哪一种？（池慧霖）
答：此有通别之分，不雅音为普门是通，东说念主多知之，势至唯修净者知之是别，东说念主多不知。知则常念，常念故应现，不知无所念，故不应现，念是能感，现是能应。假若一心信念势至，则势至一定能现，此现与不现，端在众生之念与不念，非势至求感而不应也。弥陀二辅，不雅音司悲，势至司智，自度度众必智悲双运，云何反疑势至无所匡助耶。
问：释尊昔时劫中为拯救众生饥荒之灾而用神通变化为鱼作食品之说。既能用神通变鱼何不直使五谷锻真金不怕火以食之，倘为定业难转故，然则虽化鱼宁不被业力所障而不成食乎？（许智纯）
答：佛经有大小乘，其说法对相各异，读者须善会圆解，不宜呆看，若效徐六担板魄力，岂只此也，处处多碍矣。此间拟三意解之：（1）经既言昔时劫中，是释尊尚作学东说念主，纵有神通，其量有限，或只能转念鱼身，而不成改造地面谷梁也。（2）此段经文，当有一定对相过火环境，专为机会，亦如禅家公案，皆因逗机而发也。（3）经中所言之地，既在远劫，是否地生五谷，或仅渔猎，如我国之内蒙，唯宜游牧，俱未可知，自未便昧其实况，率加吹求也。
问：见到印光行家文钞中有：‘夫欲了死活，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须起劲，倘能脚踏实地，历缘煆真金不怕火，则觉照存心，冥符圣智，东说念主我曲直之凡情，无由而起，若不加觉照，依旧凡情炽然，色表姐功行愈高，情见愈重，由悟入迷，在所无免’。为何功行愈高，而反情见愈重乎？（许智纯）
答：此段琢磨，当系说普通独力决窍之难，以显净土决窍之易，特举出证及悟两字，言仅悟未证，凡情仍在，圣者不圆。但凭了悟，知见愈增，知见等于凡情，文中所言之功行，揭了悟知见之功行耳。
问：金刚经云，凡统统相，皆是虚妄，又说一切有为法，如镜花水月，如露亦如电。净土宗念经求生洞天福地，是不是著相，是不是有为？这一宗我想不是佛家最高学理，冒失是趋附东说念主初学，要是真信佛以后，天然另换精采真理，否则单一味念经，就不必再用三藏经典了。（张祥谋）
答：此须分四段来答：（1）‘归元无二路，便捷有多门’，归元无二，是自证之实智一真法界，便捷多门，是利他之权智善巧分缘，权实不二，此是原则。有相是色，无相是空，色即空空即色，实亦不分。有为是造作，无为是法尔，造作是修德，法尔是性德，修岂离性，是亦难分。偏执则五根互争，圆不雅则诸法一贯，经中有时偏说，是为机会，有时圆说，乃是阐理，理事本自圆融，岂宜呆板。若斥净家有为著相，他宗止不雅数息参话头断惑等，宁不有为著相耶？（2）净非最高学理之疑，以通言，诸法对等，并无高下，以别言，登地菩萨，尚不成知，唯佛与佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。（3）初学以后另换真理之疑，试看禅宗诸德，每多悟后修净，而净宗诸祖，更多禅家彻悟之宗师，此法可曰入室，非可曰初学，不过三根皆被，利钝俱收辛勤。（4）一味念经不消三藏之疑，请居士阅藏自知，各经论中倡导此法，累累皆是，古德云千经万论，处处指归，信非虚语，明乎此，只能曰经论多含净土，不可曰念经即废群经。
问：听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备往返平静？何反为留惑乎？（许智淳）
答：留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢乐地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。
问：古德译经，经首多冠如是我闻等句，是遵遗教也。唯般若波罗蜜多心经，则属例外。全部经文戋戋二百六十字，除经中舍利子，色雷同空而至故说般若波罗密多咒等二百一十三字，在新译之大般若经，六百卷中于二百余卷内曾见外，余如冠首之‘不雅平静菩萨，行深般若波罗蜜多时常照见五蕴皆空，度一切苦厄’二十五字，及末后之‘即说咒曰，揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃’二十二字，首尾两节，计四十七字，未审出自何经，学东说念主理诵此经，将四十载，迄今未曾稍懈，并非对于该经有所怀疑，不过欲了知全经真实义辛勤。教唆此经是否确属单行本，抑李唐后，先德择诸经要演译而成，敬烦启示。（赵超）
答：般若波罗蜜之心经，在大藏经般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，后东说念主因其精粹，故提议单行流转，此经原有九译，已一火其二，此七译天然内容词句有异，即经题亦不一致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师二译，独无‘如是我闻’，余五译皆有之，至般若咒一段，七译皆载，不过次序不同耳，余五译后，且有‘皆大欢乐，信受奉行’等文。居士所读者，乃奘师译本，亦为普遍流行之本。
问：天界有无方所——东说念主依地球活命，地球日常动掸不停，标的根柢不成详情，所谓上有廿八层天是指何日何时何地而言之？（李云表）
答：地球虽则动掸，实无碍其假设标的，其自转乃系斜平横转，非高下倒置动掸，即亚好意思两洲转向，而南北极不转向，自可指向日一方为天。其公转又有一定轨说念，即绕日之说念也，仍是斜平横行，其所行之环周，可曰此洲天之范围。上有二十八层天者，非谓一洲，乃指如此地球之四个范围而言也。
问：易经‘暧昧而太极。太极生两仪……’。为天地万物组成之道理。西洋科学以星云说为天地组成之道理。楞严经释尊答富楼那问‘觉性清净本然。云何忽生江平地面。云……。“觉明空昧。相待成摇，故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。‘含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲琻。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲琻中。江河常注。水势劣火。结为峻岭。是故山石击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是分缘。世界相续’。为天地万物组成之道理。以上三种道理异同之点安在。有无抵触或访佛之处。（原子核之组成。与太极生两仪相似，暧昧而太极，与星云说相似。水势劣火，结为峻岭、土势劣水，抽为草木。………与五行相生相似，天圆场所，天动地静，与地球绕日而行相抵触。）敬请释示！（鲜纯贤）
答：暧昧而太极而两仪，是从外皮无像而推至有像，星云而天地，是从有像而推测演化，楞严所云，乃是从心明昧，相待幻化，生起休想。此三说之起点，分表里有无，显已不同，既不从一处立脚，亦无所谓抵触，更不必故求其合。原子核与太极两仪，暧昧太极与星云，楞严一段与五行相生，固不无几分似处，然究涉对付，莫如暂听其各自私说。俟有能干此三学之东说念主出，或能说念出真异同。天圆场所，易之乾坤二卦，佛之楞严，均未如是说抵触与否，此二者各不负责，天动地静，乃体裁家，以咫尺快活立言，因日星在东说念主之顶，故称天象，见其运行，称曰天动，地载山岭如常，称曰地静，此不过描摹之辞，天然分歧科学。犹科学家既解地球自转为日夜，而日原不升没，亦随顺东说念主云天晓日出，天然亦分歧科学。
问：古东说念主讲净土往生，有四句偈，语似矛盾，查书亦不见其解，即是‘生则决定生，去则实不去，去则决定去，生则实不生。’究竟含义安在，请为详示？（翟生）
答：此四句古德早有解释，不过振领提纲，文义俱奥，非初学所能选拔辛勤。兹为浅释如下：‘生则决定生’句；生者，指一念神识，莲花化生，决定生者，证化生至真，而非虚妄。‘去则实不去。’句；去者，指离此往彼之一念神识，实不去者，言识乃性之随缘，识去而性不去，因性量同虚空，尽包沙刹，无去无来，故曰不去。‘去则决定去’句；去者，指一念神识，离此往彼，决定去者，证往彼如实，而非欺诳。‘生则实不生’句；生者，指莲花化生之之一念神识，实不生者，谓性非识能改造，识生而性不生，因性体无色相，强名真如，不生永恒，故曰不生。此四句一三两句皆言识，二四两句皆言性也。’
问：药师琉璃光如来本愿功德经内‘东方去此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来’一歹克伽沙等佛土有多远，有若干公里，又东方是在那处，地球圆圆到底东方在那处，（我知说念日光出来的所在为东方，但从本国看去是东方在好意思国，又在好意思国方面看是在欧洲方面，再看去在印度，再看又在中国）到底哪一边在那处为法度？（要南滨）
答：四方高下，在事本无，便于意志，假命名词。然此六方，即是化名，虽无一定之处，却有假设之方。老家有地之假东西，如地球自转，倾日之向曰东，无论日中好意思三国，日皆从东预知也。天有天之假东西，如此太阳系之天际，则以太阳为中心，既定一中心，便有四方高下，然天际无际，太阳系之世界，自以此一太阳六面，曰六方也。而此太阳系中，星球无数，都自绕日而转，各有轨说念，轨说念与球转有定，标的亦自有定，法度如是又何疑焉。
问：修行者命终时须经八小时后始可挪动（因此时神识尚未离去）否则受到倒霉恐陷入六说念（地狱饿鬼牲口修罗东说念主天）不成生西，照此推来非善终者即有倒霉，有倒霉即不成生西，东说念主生难保善终，那么平时勤修苦练，岂非空费神血竹篮取水？（廖清华）
答：非善终者，名曰非命，此是一种恶分缘，能以障说念。是以行者，应重福慧双修，慧虽为证说念之本，福可为去障助缘，俱不可偏也。然教重复晓，心性了悟之大修行东说念主，则能无苦无乐，纵遇恶缘，亦不起烦恼，即不碍其成证也。
问：佛说西方洞天福地无女身唯西方三圣之像不雅音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！（夏镇华）
答：菩萨造像之法，有落发在家之别，圆顶法衣者，落发之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方不雅音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之便捷，实则男为女之反无女矣，何须言男，为利众生，化身辛勤。
问：外教邪说念有用一种符咒要迷失东说念主类精气神，但是释教要用何种咒语来应答外教符咒？（心融）
答：若按密宗，决窍甚多，各有各之专用。若以显说，心若在定，定章生光，邪何能侵，但起觉照，等于金刚慧剑，无邪不摧。倘不成摄心在定，则拣平素持熟一咒，诵之即可，或则一句万德洪名，亦可消之。
问：大德一再强调修大乘决窍须发大心，上求下化，足征大德行大菩萨说念；唯‘度众’须有大明智及具备相当条目，非一般小东说念主当生所能称愿。大德在宣讲弥陀经时曾启示：发‘生西’一愿，即包括四宏誓愿；如是仅发生西一愿，生西后乘愿再来，自已包括度众矣。但或谓如不度众利生，饱胀不成往生西土，因此为之犹豫，且恐影响初学者之信心。（孟孝光）
答：大乘者，以自他两利为义，背之者，何得谓大乘？修者必以菩提心为因，教义如是耳。度众必大明智，此不过奏效宏广，如无智而有愿，奏效虽微，而愿则大矣。常行其愿，本智即开，事在肯为不愿为，悲心在发与不发也。净土生西，旨在断变易死活，一生补处，不行二利，何以破尘沙无明，如不发乘再来之愿，古德云，二乘不成生，如虽依例念愿，而心却无之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或谓不度众利生不成往生’，自是忠言，有何犹豫？遇机劝东说念主念经，即是度众，修为存心为他再来，即是利生，此二有何难哉。
问：我东说念主将死，即眩晕不醒，既眩晕，则平日虽‘持名’功深，亦不成‘正念’，岂不豪侈生平修为？（吴茂松）
答：功夫深者，预知时至，临终如入禅定。神识眩晕，不成正念，自是平素功夫不深。然深者比较总少，是以有助念团组织，可以救济，此净土决窍之特殊也。
问：‘婆罗门’为印度民族之一，地藏经云：于昔时不可念念议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定平静王如来，像法之中，有一婆罗门女，’夫二十小劫为一个中劫，又成住坏空，四个中劫，才为一个大劫，阿僧祇劫，译为无量劫，何以地球坏了无量次以前，就有婆罗门族耶？（赖栋梁）
答：婆罗门虽为印族之一，然系修梵行之教，久远劫前既有佛陀，自有释教之外之教。世界在成末坏初之间，动物依住，文化宗教自亦应有，并非奇事。
问：诸奉养中，供佛为最，佛在祇园，有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗，行将钵饭转施与狗吃，同期佛问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？舍利弗言，布施狗得福利多，佛即加以印可，此是何说耶？（赖栋梁）
答：外为福田，佛为福田之最，内为心田，宽仁对等为心田之最。再为求福而布施者，其心私所获福德微，为悲悯而布施者，其心公所获福德最。舍利弗供佛，是向福田求福，佛布施狗，是从心田起悲，两者相较，起悲自胜求福。
问：自古高僧或居士，常以三昧火焚身，未知三昧之火，如何吐出？（赖栋梁）
答：此事甚少，并非是常，既云三昧之火，自是正定有成而得。尝见经中云诸罗汉，水定火定，或飞腾虚空，出水出火，皆是通力，由定而来，居士如定有成，水火天然如意。
问：四十二章经言，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之东说念主，最高亦不成杰出于佛，何以饭千亿三世诸佛，还不如饭他一东说念主耶？（赖栋梁）
答：教义有藏通别圆，其功藏不足圆，三世诸佛，此处是言藏教，无修无证，是言圆教。再有一义，要居士体参，无念无住无修无证，是个什么？
问：听东说念主说周邦说念董事之配头骨灰拾取三百多粒舍利是事实否？那样多舍利一定生西乎？（朱幼）
答：此事如实，共得三百八十余粒，捡时有台中东说念主在场亲见，贮瓶储藏现有可证。有此舍利，固已难得，而现佛见光，尚多瑞相。戋戋虽是小东说念主，不成知其归趣，然考诸经论，证乎先德之言，视其所现，其往生莲域尚有何疑。
问：听说病时还有费力是不是？（朱幼）
答：多劫造业，业种久藏识田，舍报争起现行，东说念主各不免。但能舍报一瞬，正念分明，佛强障弱，不障往生。便觉临终助念，实为不可轻忽之事也已。
问：云何功夫那样好，不得延年益寿？（朱幼）
答：四大不实，五浊皆苦，此臭皮囊，有何可恋，再著寿相，益增费力矣。修净学东说念主，功夫好坏，以往生与否为准，不在俗寿长短也。
问：释教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰：若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有相、非无相之类，若历史上曰六十万年前北京猿东说念主，南洋爪哇猿东说念主等东说念主数很少世代相传，东说念主口增多未知那灵魂如何产生？祈望赐教。（何泽城）
答：灵魂乃法性迷后，幻成之妄识，识则胎卵湿化，妄现假形。法性无时候无空间，细参前答可知，前答若悟，今可以大海为喻，湿喻法性，妄识喻水，胎卵湿化，喻所起之涛澜。教唆太平洋刮风，涛澜万状，推岸排空，旬日不停水从何来？印度大西等洋，亦复如是，各增涛澜，水皆各从何来？
问：西方洞天福地弥陀经曰：其土众生无有众苦，但受诸乐故名极乐，有七重栏楯七重陷坑七重行树皆是四宝，有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶说念金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦是如此合成，池中莲华大如车轮亦有各色毫光，照如此者，那时科学未发达，许多宝器要从何处运来建筑，如且太虚空若离地球一万公尺高也无空气可呼吸，如且太清凉荒谬何可居住，若照佛陀曰：诸法分缘生诸法分缘灭，万行无常是生灭法，生灭灭已寂灭是乐，若照科学天文曰：太虚空统统星球亦然从无量隆重的微尘所结成，无论是太阳行星地球亦有灭绝的一日亦然不成常住，千祈见教疑问。（何泽城）
答：此问三段，一疑极乐之宝，科学时未发达，宝从何处运来，先请以科学而对，中国之万里长城，阿房三百里楼台，九河导海，九省运河，皆为世界最著钜工，今尚无有其匹，时无科学，从何运料建筑？再此世界，亦有众宝，蓝田多玉，长江流金，岛有珊瑚，浦还珠玑，古无科学，俱从何来，今有科学，增多若干？若信佛法，当知神通，佛放光而现佛国，按足而变金地，倘死执科学，则佛经多成谎话。二疑高空清凉，不成居住，是又不知科学矣，浑混天际，实无高下四方，言有系便捷，依此球而言也，近日则暖，远日则寒，非空气自有寒暖，例地之赤说念南北极可知也，且天际之中太阳非一，乃大批天文家之新现，离此太阳远时则寒，距他太阳近则热矣。三寂灭为乐，是言转识成智，诸苦尽灭，死活已了也，法性常住，云乎不乐？相皆虚妄，万物幻变，理无常住，有何可疑。更有进者，请俯察之，科学百年有更易，佛法沙劫仍如也，研者不妨对照之，不宜信存轩轾也。
问：岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记，记叙死而复苏情状，兹录其所谓‘梦中田地’一段，请赐登阅，此颇类袁中说念之‘纪梦’，有东说念主认是一种病中幻觉，亦有认为确是真实田地，敬乞诱导。（钟钧梁）
答：凡统统相，皆是虚妄此幻境也，三界唯心，万法唯识，此幻觉也，若说是幻，则情绪无一不幻。空即是色，知空即妙有，全妄即真，知诸有本空，若说是真，则一切无一不真。岑居士所现之相，说幻者，知理昧于事，说真者，知县疏于理，然理从事来，事因理真，理事合一者实也，理事分张者权也，必明乎此，则幻真之争息矣。再岑居士所幻，‘五光晃耀，宝树金楼’，常东说念主幻梦，昏沉倒置，凶相恐怖，统以幻论，而常东说念主亦能变自所幻，而幻岑之所幻也否？
问：一切万物皆有佛性，胎卵湿化的众生，皆有佛性是不是，然而小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否？（赖宽珠）
答：既言一切万物，尽包四生六说念，无论得身大小，皆是性格而生。身相虽有大小，性则含尽虚空，性称为佛，在乎能觉，觉在闻修，修满即是成佛。惟蚊蝇畜类，为八难之一，纵具成佛之性，而乏闻法之缘，其当身成佛之事，甚不易耳。
问：阳明临终有云：‘此心光明’，宋儒中亦有预知时至，言笑坐尸骸，按宋明儒对于佛法，阴取阳拒，若在释教言，岂非谤佛谤法？然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异，此应如何解释？（钟钧梁）
答：阴取者，心诚求也，阳拒者，言为饰也，诚求者真实，伪饰者虚假。然真实心，自故收获，虚假言，不免误他。修慧不修福，修福不修慧，得报各如其分，身后事肉眼不知耳。
问：根据‘一切唯心造’之理，则地狱似在每个行恶众生之心里，业报锻真金不怕火，则由自性现出地狱来，又在地藏经似有云：‘佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如难忘一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱龙套使是众生至涅槃乐…’（上段经文词句追到不甚明晰若有虚假请恕罪）请开示地狱是在行恶众生心里呢？抑或有固定地狱存在。（鲜纯贤）
答：心量不可曲解为腹黑，腹黑仅方寸之间耳，经所言之心，宽广精深，不独太阳系，包括心中，大星河系，亦不在外。明乎此，不可认为心在身内，地狱不问在远在近，总不出乎心中。心佛众生三无阔别，森罗万象，俱是心成，心善现善境，恶现恶境，心净现净土，秽现秽土，自造自受，事理不爽。如自坐火中，自焚其身，自投海中，自溺其体也。
问：按十法界的次序，阿修罗在东说念主法界之后，但阿修罗有神通，能与帝释往来，普通东说念主死了欲升天还不可能，似乎东说念主还不如阿修罗之修为好，为何东说念主列在阿修罗之前？（鲜纯贤）
答：阿修罗者，天东说念主畜鬼皆有，天说念者，依报若天，余者各随其类，何能胜东说念主。兹以天说念修罗而论，正报丑恶，时起嗔恚，丑恶有招不敬之果，嗔恚乃种堕落之因，与天往来，恰是当生倒霉，兵凶战危，有何可羡。
问：梁实秋先生曾云：‘由于他们（在家与落发的修行东说念主）的参禅修教，福慧双修，我不怀疑他们有此生此世证无生法忍的可能，但是离开此生此世之后，是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，像其他的被东说念主面貌过的天国一样，偶然存在。如果它是存在，仅仅在咱们的心里’。这段话，受业赞同‘净土存在心里’，因‘万法心造。’净土真存在西方洞天福地否？此境存乃是假相，而非实体？有东说念主云西方洞天福地真有，此乃佛说，佛说岂可骗东说念主？此说是信仰者之言，不信者天然勿多言。然何以见得真有？若真有，即‘存在心里’。受业谬论多矣。恳请开示。（蔡荣华）
答：梁先生怀疑净土存在，如存在即是在心。学者盘考，在不得其要之时，不妨怀疑。其言在心，足见正在详情中，而未得收尾。而吾弟云‘万法心造’，即是为‘存在’作承认。此语乃古今贤哲共说，不成更易。但又提议‘假相’‘实体’等问题，是于‘实相’之理，尚未彻知，而与净土之理，亦有隔膜，故不敢有坚信之辞。兹为释之：‘实相’之旨，为‘无相无不相’，即心经所云之‘空即是色色即是空’义，而净土之存在与否可依经惩办矣。西方净土有四相，曰‘同居’‘便捷’‘实报’‘寂光’，后一为‘实体’，前三为‘妙相’，四实为一，盖修证所现，浅深不同耳。再者‘存在心里’一语，说亦可以，惟心在何处，心是何物其量之大小，恐梁先生与弟，尚皆不知，假能先读‘楞严经’一遍，‘存在心里’一语，方不致误解也。
问：坛经疑问品云‘迷东说念主念经求生于彼悟东说念主自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟东说念主之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天说念福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑。（李莲阶）
答：佛之经文，原有了义与不了义之分，祖师语录，更多真实与便捷之言，必如是者，皆为时机根器，各样不同，故说法忽东忽西耳。譬病有千种，药亦有千方，虚则补，实则泻，热则清，寒则温，药无良莠，契病为佳，应补者，不妨权斥泻药，应清者，不妨权斥温剂。如达摩祖师曰：‘学吾者入地狱，谤吾者升天国’。试问若谤祖师，便升天国乎？明乎此，则坛经数语，为东说念主为时之语也，所谓读经求圆解，其在斯乎。
问：儒云致中庸则天地万物育，释教以一念无明，生起江平地面，同为世界之启事，然儒以中庸为素养之极轨，释教则以无明为烦恼之根柢，两说如何才能圆融无碍？（钟钧梁）
答：佛家之无明，生起江平地面，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中庸，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到诊疗。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣东说念主言，有实有权，因时因机，一东说念主一生之言，尚不成尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处交融，势所难能，欲融儒佛，取其大者辛勤矣。
问：经所记‘万法归一心’如何，一方面又说‘离法（物）无心’请解疑。（周怡君）
答：万法唯心之意，是万法皆心所现，如是则法即是心，心即是法，心与法二而一也。离法无心之意，是能悟法皆空，则心亦不可得也。
问：释教各宗修不雅各有千秋，实是复杂，虽然各宗主张一致，但独禅宗的修法和那时佛陀悟说念解脱法（打坐，禅宗法）疏导，推察之，禅宗修法是不是嫡系统，最梦想的？但咱们台湾净土宗占大大批是示意最顺应的修法否？请解疑以使未属何宗之信徒明晰，并先容其修法。（周怡君）
答：八万四千决窍，归纳而为禅净密律教，皆是嫡系统，最梦想者。为佛所立，等于嫡系，离佛而说，等于魔说念。梦想者，则无法度，甲梦想偶然合乙梦想，丙丁与壬癸等梦想，亦复如是。佛说多门，为普众机，机会者等于良药，不成预言顺应也。台端如欲学佛，必求知识开示，否则先看初学浅书，小特地志，自会取舍修何决窍。
问：觉行圆满，仅指一期之机熟众生度尽而言，此只就业绩立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多别国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾住涅槃，因众生永不会尽。（蔡荣华）
答：众生生灭灭生，绵绵不尽，然分时期，各个阔别，故过现改日，万物亦不一致，并非生则同生，灭则同灭。如木收尾，互不疏导，有一年四季之果，有当年数年之果，就某期所作果胎，更有大小优劣之不王人。天则诈骗春、夏、秋、冬，风日雨露，大义灭亲，对等普施。四季及当年之果，固得锻真金不怕火，数年之果，亦赖化育，自春徂冬，天之一期化功圆矣，惟天运不停，月盈则食。佛时树立者，喻四季及当年之果，佛时未成者，喻数年之果，未闻佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天运化不停，细味譬如，可解此疑。
问：经论所载，地平不动，日绕须弥山腰而行，四洲日夜相反。依此表面，中好意思两国同在南瞻部洲，日夜疏导，而事实则相反，如何贯彻？（韩叔和）
答：甲、贯彻说：佛说为契众机，有真实言，有随顺语，随顺语者，随千般众生习知之语也。一者‘地不动，日绕山’，等似说地平。二者楞严又有‘不雅阎浮提，如不雅掌中庵摩罗果’，则形圆。且无限世界，各有十方，每一生界，既有高下，则并非一平到底，不问为圆为方，是皆有六面。其背日则夜，向日则昼，中与好意思虽归拢洲，而有向背，天然日夜不同。前说与今难通，后说则重复也。乙、不贯彻义：‘一切唯心造’，‘凡统统相，皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。不雅上诸语，则一切色相，皆是众生业识所现，原不真实，归拢事也，甲乙丙丁，所见各异，如天东说念主龙鬼见水不同是。归拢理也，所解亦异，如父母老矣，中国子女以敬养为孝。丙、随顺语例如：佛分五乘说法，与小东说念主说有，与二乘说空，与大乘说非有非空，色空不二，科学家知地自转为一昼整夜，并非日升于东而没于西，但彼于晨，亦说东方出日，于暮，亦说太阳西落。若每句说实，而不随顺，启齿即起诤论，不成用其导引矣。
问：佛与众生一体，是指甚么一体？一体作何判辨？（蔡荣华）
答：体者本也，本者心也。或觉而佛，或迷而众，皆是此心，觉迷虽异，心不变也。即心不因迷时而垢减，不因觉时而净增，此所谓一体也。经云：‘心佛众生，三无阔别。’义即如是。
问：咱们释教一向说有个‘无始’的名词，但虽有无始之名，而未知以何物立无始之相。（冬琴）
答：头上这片虚空，请贵居士说个运转，目前拍的皮球，请再指个出手处？不雅此二者，皆是无始之相。
问：基督教主张天地是天主创造的预言，而释教是说无始以来即有，由此要如何解释释教对天地的运转说明呢？而无始二字如何解释？（冬琴）
答：天地创造，基督教如何说，为互恭敬起见，避而不谈。但释教并未说，我头上之天眼下之地，是无始而有，但说一切有相，成住坏空，轮回无已。言无始者，乃指真如人性。
问：假要是有了天地之后，是什么东西先立有的？（冬琴）
答：事非一概，理有万端，有先发后发者，亦有同期发者，若必皆划成先后，事理皆非其实，梵学名为法执。中国形而上学，有‘一生二，二生三，三生万物。’请念念一与二天然有先后，所谓二者，乃是两个一，教唆哪一个先有，哪一个后有？再以物喻，东说念主有两眼四肢，试问结胎以后，左眼先有，抑或右眼先有？昆玉各有十指，再问先有哪一个指？
问：有东说念主问，东说念主在此世间念经，西方洞天福地七宝池就生一朵莲华，确有实事否？我答他如实佛说的是可以。然而他要我举目前有所嗅觉的事证，不知如何解答？（童瑞珠）
答：无法向其讲明，此非现量，乃属圣教量，非小东说念主所可解也。书载铜山东崩，洛钟西应，哭竹生笋，念念鱼涌泉无非感应说念交所起现相。如以旧秘书载不实，出于杜撰，而太阳发现黑子，地球之电波即生变化，新发明之情感教师机，能断东说念主语之真假，亦无非一感一应耳。念书多，见事广，自不以驼为马肿背矣。
问：我在经上时常看一句‘无始以来’，咱们每个事情都有运转，为什么无始呢？（林耀堂）
答：每事运转，乃系有为法某一部分，及某一段落之现相，非横遍竖穷，时候空间之运转。佛经上所说之无始，多指无为真性，是又不同于有为之某事，欲求部分及段落之运转，亦不可得也。
问：脑筋、意、心、这三样东西不易分开，凡念经东说念主在二六时中，无念念善、无念念恶，（即儒家之念念无邪）如一张白纸毫无浑浊，这么是脑筋不想事或意念清净，抑是心不动的作用呢？（周星元）
答：佛言情意，乃无形之精灵虚体，脑筋乃物资之器机，两不疏导，无法摄合，若言‘不易分开’，则大否则。如机器与电力，分明二事，不有电力，机器何动？‘念念无邪。’乃艳羡三百篇之诗旨，非言心也。禅功之‘不念念善，不念念恶’二句，乃指静虑无念，此二都属风马牛，攀扯不上。再者贵居士学佛，动手宜看佛书，否则豪厘之差，沉之谬。
问：友东说念主某君问死活轮回，事涉迷茫，有何可证？（王志贤）
答：未能亲见亲闻之事甚多，不单轮回一端也，一东说念主之知识有限，独力不成及，便谓无有，何止夏虫不信有雪，盲东说念主不信有星。有所不知，或从学理探求之，或从经史征信之，或依圣东说念主之言不疑之。学理言‘才调永恒’，神识即才调也，永恒必有委托，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，‘游魂为变’；传曰，‘鬼犹求食’；史则彭生为豕，如意为犬等，不堪陈列，此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白显记。若扼杀一切，必求亲见所闻，试问某友二十年前，当系一小娃娃身相，但我未见难信，请他将小娃娃身相，拿出作证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来！
问：顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之梵学问答一则，答为不成饲养等情，学东说念主亦欲作此工业，致此又不敢遽尔实行，兹有拙见一些如下，若谓困于笼中，失却目田，但生斯去斯，似亦无关大局，如系由天际网捕而来此，也就不同论矣，至于放生园与放生池（何以不放诸十室九空之处呢？）是否亦系同等有罪，如此解释是否有当？（郑莫翠琼）
答：放生园池所养之畜，多系待东说念主之宰烹者，以救生之心，赎而活之，与为牟利而囚之，性质何能同等，且放生园池，以近处无水，或水量浅，鱼类未便放入，恐为再捉，实为不得已之暂设，非为故意囚之，鸡鸭猪羊等，皆系牲畜，试想放往何处？只好圈而待其天年。鸟能高飞远逃，故放生园中，未见笼鸟。凡事求诸理，理求诸心，真相自明，非可以表面争辩也。
问：释教中的‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说，敝东说念主认为对于咱们这些闲居东说念主来说，实害大于益；为何前世作念恶，已在地狱受过苦，何须今世再受费力、火器劫，冤仇、失恋等‘注定’之报，如此适足以使一些东说念主起劲行善而仍不成改变倒霉，因而生退悔之心，且干扰造一分善因，得一分善果的准则，致使一般东说念主认为善东说念主不一定皆好报，徒乱曲直不雅念，咱们亦常可见到实例，如以往‘南京大屠杀’、‘扬州旬日’被杀之东说念主难说念皆为恶东说念主（其中许多为儿童），又咱们也常看到某东说念主素行柔柔，忽遭横祸等，令东说念主费解？（蔡祖天）
答：此一下问，意有四层请分答之。（1）先生更自承认为俗东说念主，天然有许多曲解，‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’等说，乃天地万有，分缘离合一定之快活，非任何东说念主所造，更不是释教所造，不过他东说念主说之省略，释教不雅察明晰辛勤。若东说念主认无益有益，从客气说见仁见智，各自不同，真实语说，皆是蛊卦混乱，意志不清，倒置其语耳，与佛无干。（2）先生所言今受之报、‘失恋’一条，指佳耦失恋耶？抑‘邪淫’失恋耶？语意未明，除外无论。请言其余，兹反问四时，春暖夏热秋凉冬寒，东说念主所共知。农历四五六谓之夏，十、十一、十二，谓之冬，至秋七月，应该天凉，为何尚热？至春正月应该天暖为何奇寒？昼间下昼二时最热，为何不在上昼？夜间子后二时最凉，为何不在子前？先生如不成解，另设一问，法律践诺徒刑数年，悔恨假释为何尚被掠夺公权数年？岂不令悔恨者生恨，明乎此，则知乎彼。（3）中国习尚，孝为善首若孝子作念盗，法律能因其孝，面不判以窃盗罪乎？善归善报，恶归恶报，各归各事，斯方谓之不干扰，有准则。（4）此即须统不雅‘三世’之行，‘业力牵引’之力，行有真伪，力有强弱，情极复杂，豪厘不爽，若与先生言，旬日难尽。今以世间圣东说念主之言解之，书有‘积善’‘作恶’‘余庆’‘余殃’，诸训，祈细玩‘积’‘余’二字，再参四时寒热之理，或可悟矣。
问：释教谓东说念主之家族约聚，一又友相交等，皆是恩怨报复，那么如咱们由相命学中知说念咱们个东说念主是与家庭中或父母，或昆玉姊妹中东说念主注定以仇报复，岂不可悲，岂不与儒家‘孝悌之说念’相违，是以我认为‘因果报应’，‘业力牵引’‘三世’之说实在害东说念主不浅，为何不在地狱中受苦就够了就算了，如果只好这一生，莫得过逝世，莫得未下世，群众只守‘先王王说念’以及‘先王之言’，种一粒豆，得一粒豆，种一棵瓜，得一棵瓜，涓滴不相欺，岂不甚好，是以我深深后悔知说念少许梵学（也许我学得不够，但已不敢再前进一步了）。（蔡祖天）
答：此亦分段落答覆，（1）先生既说家族皆是恩怨，为释教主张，又说由相命所知，究竟此二者，谁负言语干事？又说‘以仇报复，岂不可悲’，先言恩怨，此为何将恩字删去，预知报仇，天然可悲，预知薪金，岂不可喜。‘注定’二字，不知指何东说念主注定，莫非又诬赖是佛注定耶？忽又言：‘与儒家孝悌之说念相违’，释教东说念主杀父杀兄乎？如无之，相违个甚么？（2）重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害东说念主不浅’，先生既举儒家，天然精深儒书，试问‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，是否为言因果？‘自作孽，不可逭’，是否为言‘业牵’？‘祷尼山’而降孔子，‘游魂为变’，‘令郎彭生变豕’是否为言三世？此不过略举一二辛勤。（3）先生心爱只好一生，不要昔时改日，但是空心爱，事实却不顺应，儒家二十四史，纪录前生青年者累之，今之科学，又言才调永恒，先生信儒，是佛与儒违，自又愿地狱受过了就了，试问既不信将来，教谁入地狱，岂非自语矛盾。（4）‘守先王之说念及先王之言’，‘种一粒豆得一粒豆，种一粒瓜得一粒瓜，涓滴不欺’，教唆种豆种瓜之喻，是何先王所言，祈详查高见告为祷。（5）‘深悔知说念梵学’‘我已不成再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫，食菜闻知有农药，忽生后悔，便念念以后不敢再闻卫生之说念疏导。
问：般若波罗密多心经，有‘空雷同色，色雷同空，空即是色，色即是空’四句，空色分明二事，何说雷同，‘雷同’二字细玩，有或可相似之意，尚能想其冒失。继而又说‘即是’，此是坚信之语，便难了解，但愿能用科学门径说明。（好意思国某学者）
答：事有体系，理如其实，等于科学。佛经笔墨，尚分科判，表面环环相扣，有其自身之科学。不必削足就屦，妄生穿凿，反而取椟还珠，兹将四析而答之：一、‘色雷同空’；眼能视到之色体，最小者，如兔毛之端一尘，亦系众尘合聚，若以高下四面中等七分之，名为水尘，谓一尘可以入水也；再七分之，名金尘谓可入金属体也；再七分之，名极微，亦名邻虚，虚者空也；再七分之，名极微之微，既不得见，不可分矣。是聚之则成色，析极则成空，聚色本无实体，故曰‘色雷同空’也。二、‘空雷同色’；极微之微，空无所见，可谓空矣，然此空相极微之微，若涟漪而聚，又可由极微，节至金水兔毛，是此空能幻相，故曰‘空雷同色’也。总结，照色见空，不必析时，反之，照空知色，不必聚时，此俗谛释也。三、‘色即是空’；性本空，因无明而起三细相，一动功课相，二能见相，三田地相。觉性是空，境相是色，而境色实为性空妄幻，故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’；真如随缘不变，能随无明，而起九界妄法，又如明镜，能现万象，而万法非为外有，乃真空而具妙有，故曰‘空即是色’也。总结，此真义释也，是四句专为五蕴之色心二法作注，解此者甚多，此不过一格辛勤。
问：佛经各部经籍首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者，但以华严经言乃佛成说念后六旬日内对法身大士所讲，是时之阿难且未曾落发，更何况位登法身？此经中之‘我’是否仍指阿难尊者，抑别有所指？乞为开示？（胡正临）
答：阿难为佛侍者之初，有数苦求，其中有一，即佛以前说，为之重述。故华严虽在阿难落发以前，有是分缘，仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载，但一时忘其出处耳。
问：此东说念主平时念经念到正念，前曾发愿往生过，然而有一次他到了十字街头时，东说念主又多，车辆也多，忽一时焦灼的逐一瞬，可惜得很，他把念经的正念一瞬中失去了，万一不幸身故，教唆此东说念主可往生吗？（蔡麟定）
答：遇危急，极焦灼时功夫好者，更提正念，虽遇不幸，亦能往生。实则功进罪灭之东说念主，不纵欲遇到横祸，如来问之事，正念已失，尚不舍寿，或有办法，倘时舍寿，则往生散逸矣。
问：诚实说：‘盘考梵学须先加强信尔后能解，假如想先解尔后信则长久莫得“信”的时候了，盖因“解”的功夫须开一切智，说念种智，一切种智。’这句话固可以，但学生以为：在未解一种学问之前，即已先强信之，则无法以客不雅立场来盘考它，易陷于‘遵照泰斗’之地。是以，对于梵学应先以客不雅立场求了解，尔后再‘信’，否则信终归无道理。以上望诚实指正。（黄俊杰）
答：信有精粗，解有浅深，先信者，粗信也，次解者，运转盘考也。凡一切事物，如一绝不信，何去盘考？肯去盘考，必有几分信心。以学问喻之，见笔信其能写字，始持而习之，见字母信能拚音，始念而习之，初见笔见字母，信能写能拚，信其事非信其理，故曰初信初学佛者，信佛理精深，事不欺东说念主辛勤，而非遵照泰斗，遵照者奉持也，乃深解后精信时也。
问：东说念主以念念想造万物，然东说念主之念念想是自有吗？换句话说东说念主的佛性是否为自有的？如故被造的？抑是由别的门径有的？（游祥洲）
答：念念想与佛性，纯是两件事。念念想即是妄念，非分缘生，亦非天然有，定不真实，似有而实无。佛性乃法尔如是，亦非分缘生，非天然有，真空不空，似无而实有。
问：有东说念主曰：‘众东说念主多散心念经，’然亦幸而散心念经，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其不神经混乱者几稀矣？试不雅世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念经而至著魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不成抑压也哉！未悉此说为波旬说否？（李莲阶）
答：不学之东说念主，或非佛徒，存是念念想，本无足怪。倘系释教中东说念主，而出是语，自是邪见，真波旬说矣。以修德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散乱妄念，方能得定，止必依不雅，止寂不雅照，寂照双融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在弥陀圣号者，不雅也。如水泄漏而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经混乱’者，与此风马牛。错者歧中多歧，乱者纠纷无次，冰炭不同，定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止不雅，忆子者，中郁，久自成病，止不雅者，中心恬静，久得轻安，此皆不达事理，璷黫云云。书曰：‘惟精唯一，允执其中。’经训‘制心一处，无处不办。’我亦举喻，镜光荟萃，方能取火，目光荟萃，方能穿针，光荟萃是定，不是狂乱也。至云‘著魔’者，乃功夫不纯，散乱所致，更非恬静之一定也。
问：友问：‘地球上之生物数量与时俱增，以东说念主而论，如我国东说念主口前称四亿七千五百万，今则号曰六亿之谱，岂四亿余之神识能增为六亿乎？若言他方来；他方迢迢隔离或竟连南瞻部洲之名亦未曾闻之，何能受牵而来哉，纵他方三宝昌隆众生得知娑婆之苦，其心当不向往，即轮回六说念，亦应在其近邻复为熟悉之环境，何不惮烦，要是远来娑婆世界哉？综言之，所谓神识既可由四亿增至六亿，便非无始以来染污之不生永恒不增不减之性，故知识性之说实为虚妄。’余答：神识轮回幽隐难知，如大海之波，时多时少，多时水何曾增，少时水何曾减，真际如水不减不增，俗事如波，万千变化，细念念，此理应可明了友言，汝以概述之理夺具体之事，诚难使东说念主悦服，理果真理必不碍事，请就东说念主数增多之事说明其增多之理可乎，余默然无以应为之奈何？（李莲阶）
答：此问归纳分为三点，一增减之疑，二遐迩之疑，三譬喻之疑。先说譬喻，喻为易解，为表面辞费，喻以悟之，喻即概述，而非事实，如诗‘如切如磋，如磋如磨。’岂能见切磋之工时，便呼之此说念学也。因此问题，是盘考性，在儒学中，三千子尚不闻孔子性学，在梵学中，更是言语说念断，除喻之外，启齿便错。鄙人答此，亦惟有喻：一、增减之疑，言性应先明性安在，性如虚空，大而无外，无外天然不增不减。教唆地球之上，建一栋屋，有一屋之空气，建百建千，有百千屋之空气，若建全至全球皆满，亦是屋屋有空气，试想空气有增减否。二、遐迩之疑，须先明招引之力，太阳系中，各度星球，虽有遐迩，但吸力相互相干。月球与地近，月满海生潮，日与地远，日生黑子，地球电波，亦生变化。地与日远，何须管远干事？此是吸力关系，不受遐迩所限。三、譬喻之疑，譬喻原是概述，君之所喻，事理并无所碍。性必具体，便非真实，试搅孟荀告扬，所说莫非譬喻。暂不言其难，耻之一事，究竟何物，阳明仅以面赤描摹，然赤自赤，耻自耻，究不一事也。如必具体，除非自证。
问：诚实反对经文翻成口语，生甚感佩！然生心中有一疑问，咱们既不可把经文翻成口语，天然不成翻成英文，如此，目前如何发扬释教于西方诸国？（简宗修）
答：此误解矣。翻经作事，以在华翻经之古德论，一者梵汉文理皆精，二者已汇通三藏诸旨，不以偏而害圆，三者自是真实修者，已得已证，必契于说念，辞不害义。若如是矣，文言译、口语译、英译、日译，无之不可也。惜泰西众期许缘未熟，而无罗什、实叉、玄奘等贤，应世而往作此作事耳。
问：诸佛典均系弟子辘集记叙而成，然则第二、第三次辘集时候去佛灭后远甚，则集者并未亲闻世尊说法，何能有所记叙？（王幻明）
答：古东说念主之学，皆有师承，弟子有再传三传，日有考证私淑，旧书所传，大抵如是。试以我国经籍喻之，不难推想，周公念念兼三王，孔子祖述尧舜，周公与三王，孔子与尧舜，相去皆远，何以兼述，此其一。黄帝蚩尤之战尚书三代典谟，距离汉代，皆超千载，一为史迁所记，一为伏生口述，以此例彼，又何疑焉。
问：经云‘无始以来……’若因不可偻指劫久远，而无法描摹以‘无始’代替，若教外友东说念主责问，在‘统统’劫运之前又是一个什么面孔？故无始实难圆辞，晚亦百念念不解？（王幻如）
答：无始就是无始，乃真实语、科学语。凡言有始，乃某一期之截断语、便捷语。居士‘百念念不解’，能千念念时或解。在教外东说念主责问，亦易答亦难答，智者见同，形而上学科学，俱可释解，听者见执，旁征博引，益增其惑也。至于，不妨谈个便捷，既知无始，还应再知无终，此二能解其一，是通了然。算术有‘不尽之数，’教唆活气是终乎？再说个便捷，运转是相之空，再追问空前，答曰是相变坏，再追坏前，答曰是相停住，再追住前，答曰是相生成，再追成前，答曰是相之空。此无始无终之浅解，知元可悟无生。
问：在‘统统’劫运之前的第一尊佛是谁？（王幻如）
答：‘劫运之前’一语，鄙人要说个当天以后，若知当天是何日，方能定劫运是何时。如演算法必有定位，始好言其前后，此其大端，无不成答覆。若不如是问，只好曰；劫运以前，仍有劫运，如是劫运劫运，推而无始，先锋不知，遑能言第一佛。
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问：不雅世音菩萨于极乐国土候补佛位，若一朝补登佛位，则阿弥陀佛又到哪儿去了？无量寿，无量光不是不成建设了吗？
答：如来由来，不住涅槃，恒沙世界，随类化身，广度众生，忽现忽隐，甲处而至乙处，此洲而往彼洲，并非是死活，且勿误解。
问：为参加法会及听经，而向双亲谎话可否？（因家景不许可学佛）。（郑志西）
答：若未郑重受戒，自可看风使舵。若已正受，为听经故而作谎话欺亲，是身作善，而非作恶。可在佛前，至诚祷告忏悔，舍此一戒，余戒仍当严守。即此所舍之谎话戒，舍则舍矣，亦不可遇事璷黫欺诳，求法而舍之，意善也，为他事行谎话仍恶也。
问：百界千如者，谓每一界具有十界，然如佛法界，岂有地狱，饿鬼，牲口等界乎？乞释疑。（郑志西）
答：法界者，别言之则恒沙难量，总言之，惟有一耳。‘心佛众生，三无阔别。’‘十方三世佛，共归拢法身。’如此不雅之，别之十法界，总之仅仅一也。然虽云是一，佛自佛，凡自凡，其理如是，极为玄妙，仅述冒失，详则万言不尽。再言其事，此娑婆大千，世界非释迦世尊之法界乎？此娑婆大千，有无六说念乎？更要知有念即有界，无念则无界也。
问：古德云‘但尽凡情，别无圣解’其田地与断见所云之‘东说念主死如灯灭’有何不同？（鲜纯贤）
答：凡情者，憎爱分手之念为首，断见者，仍分手之妄念也。妄念即是凡情。古德所云者，是‘尽凡情’，居士所举之‘断见’，是发凡情，岂不同如冰炭。
问：读佛经有感应的缘故，有东说念主谓：是佛的有效，如各式感应录所言，有东说念主谓是东说念主在念经时，过分地遏制，或想降伏妄念或过分企求，天然会引起抵制作用的相反力量，一种生理快活。若照后说，释教何须先容不雅世音感应录，编印念经见闻记，引起念经的东说念主妄念？若照前说，南怀瑾先生所著楞严经大义今释的解释岂非虚假？二者孰是？孰非？（郝传森）
答：前后二说，皆有其理，合不雅为是，偏执便非。譬如一物，须不雅七面，外有六方，内有中枢。知一不知二，知外不知内，是谓一偏之见，自非真相。学佛之东说念主，照章不依东说念主，经载五眼六通，既有通，何无灵？此前说之无可疑者也。经谓一切唯心造，知此何事而非心用，若不降伏妄念，安有感应。此后说之不可诡辩者也。古德有喻，心如水，佛如月，月本印水，水若浊动，月不成现，水若清止月现分明。但此二说，须精佛理者言，方得其正，否则不足为训，豪厘沉矣。
问：弟子因鲜与东说念主辞吐，只好念头的念念索，但耳聋以后，念头方有声相，以为多在头脑里，睡后仍然糊涂梦不停，况且有时朝晨醒来，余梦及念头很赫然地在头脑内部，是以医家主张，脑是主管知觉念念索的，近来方以为念头实是脑的作用，亦是念头之体，何尚有人性呢？以性迷为念头。又云迷悟虽殊其体不二。念头即人性，念头由人性迷后之用各样立言，因以致疑。乞指迷。（洪朝源）
答：人性寂寞光明，一念不觉，而有无明，名之曰迷，迷则妄念不停矣。医家所知，仅仅生理，心性之学，非彼所知也。念由于妄，妄由于迷，迷由无明，无明由不觉，不觉原于觉性。来问‘念头人性之用’一语，虽欠领略，不雅上所解，义尚不远。
问：最近医家们说：原子有判辨交融之能，万物有相互克制之理，准此，甚明佛家说的万法缘生之言，是的头脑是缘生，念头亦是缘生，无非幻化故，不足生心，念头断了，明明绝难一见，这莫非一念不生举座现乎？然而若单如此不免太沉静了，不成致用，盖用即动念，动念即幻故，东说念主不成一生常静，不成长久一念不生，欲得常守不失，大不可能，对否？（洪朝源）
答：此论半明白，半不解白，须知县理有真有幻，真者只一性也，幻者无量诸法也，诸法乃分缘幻生，性却非分缘，性本寂而不变，诸法应而随缘。寂而不变，即是一念不生，不生则永恒，故曰真常，应而随缘，乃不起念而随缘，不闻‘不变随缘’及‘随缘不变’两语乎？即随缘何沉静之有。居士所疑之多种不可能，是小东说念主之田地，若到圣东说念主，无所谓可不可，能不成，其心照而寂，寂而照，竟日不变，竟日随缘，竟日随缘，竟日不变矣。’
问：今科学家，登陆月球在即，彼信托能在一九七○年以前完成，不息对月教师，发还的像片，发现处处都是火山岩石，不见草木生物。若夫星球，尝以金星四号仪器，向金星进行探讨，发现款星上的温度，高达二百余度（不知二百或四百因忘了），并说这么高温生物是不成活命的，万一将来登上，阐述莫得生物，则其他星球，想亦不旧例外，以佛言国土无限，恐也欠亨，莫非只好地球罢，若然何更有净土乎？则净土事念实则太迷茫了，黄智海居士演述的弥陀经口语解释内序云：‘噫，说念本烦懑，非言不显，且此经者，我佛不得眨眼间言之也’。以将净土是一种醒悟的便捷决窍之实意，依稀其中，而无事念也明矣。想必是佛权指一境，欲令东说念主系心不散，以证如如人性，大德以为如何？（洪胡源）
答：此论大谬矣，佛法虽有权实，为便于演说，故分析说之，善巧诈骗，有立有废，有开有显，真则万法一如，何有权实。但诸法如义，其理至深，片言只语，不成了然，今以最浅者示知，希除偏执！经言世界，其类有三：一多情世间，小东说念主身相是。二器世间，江平地面植物矿物是。三正觉世间，佛性佛土是。月球者，器世间也，极乐者，正觉世间也。一个月球，千测万探，仅见半面，尚且朦胧迷离，何得以半球所测，遽例星河多星，不免毅力矣。纵将星云月球，全测无异，亦是器世间耳，不成依之而论正觉极乐。余言可从乎？曰，亦可亦不可，对不解心法者，可如是言：对明心法者，则仍答以诸法如义！
问：体魄是幻化故，须赖养分维生，吃肉可以支援，茹素亦可以支援，但农村的乡下东说念主，都食些田园便菜，兼些肉类，若单食几种园菜，恐不足所需养份，是以但愿先进佛徒们，征集府上，编一册素菜单，倘一菜有几种称呼者均应注明，因东说念主畏素食者，大都以无菜养分不足故，余体弱欲素食，家东说念主是以不许。（洪朝源）
答：肉食乃多生之习气，养分实不足素食，中医内经云：东方滨海，其民食鱼，使东说念主热中，其病痈疡。西方民华食而脂肥，病生于内。西医防血管硬化，忌食动物油。佛家素食，古今高僧，寿多八十至百龄，且六根不衰。中国黄河流域，乡村农东说念主，惟每年三节，食肉一次，寿皆比城市吃肉者长，且健康少病。事实俱在，非空梦想！至于盘考植物中所含维他命之书，及素菜谱药书，年来所出甚多，其如彼等不信何？再西洋讲卫生者有素食会，中国非释教徒，亦多有如是组织。以上所举，皆就养生言耳，若以宽仁言，倘不成戒口腹之欲，三净肉，五净肉，足解馋吻矣。
问：悉达多太子降生那时，地上涌出七朵莲花，一手指天，一手指地。足踏莲花说‘天上宇宙唯吾独尊’。有东说念主问：云何生下来就会步辇儿，会言语。天上宇宙唯吾独尊是什么道理？（顾凤英）
答：生而能言，史籍多有，况世尊示生，象有异征。唯吾独尊，从表视之，三世导师，非尊而何？自说念不雅之，真我性也，教众生识得人性，真常不变，能生万法，余皆虚妄，惟此独尊。
问：普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼不雅音力，还著于本东说念主。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然咱们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失宽仁之旨吗？（本如）
答：宋苏东坡曾有此疑，擅为改易，已为古德呵斥。盖还著本东说念主主义，并非受咒毒者报复，亦非不雅音移加其身，乃如四十二章经云：‘子以礼从东说念主，其东说念主不纳，礼归子乎？对曰，归矣。’其意同也。
问：张澄基讲明著「什么是佛法’一书中有言：‘佛法中了义净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：‘心净则国土净’。你能自净其心，此土即是净土。’此与阿弥陀经所述有无打破之处？（陈大雄）
答：净土二字，泛言佛土之净者也，各经所言净土，性质各异，强归纳之，则有十数之多。所言西 方者，东方者，维摩经者，弥陀经者，尚有其他，义俱不同。所现其因不一，相用亦皆有异，既因相用相反，则无所谓打破矣。如求详明其义，三藏浩浩，学校修业之时，不易校雠。可先拣袁中郎之西方合论，浏览一遍，虽不成澈底照了，亦足能管窥一斑，庶不疑东疑西，茫无脉络。
问：东说念主与牲口之分野有无一定之法度？若其他星球有明智较东说念主为高之动物，则属六说念中之哪一说念。（陈大雄）
答：以形论：头上眼下，中为臂手，立行，手司合手，脚司走。皮滑光而衣，身陆居而室。以事论：有伦常，有组织，有作事文化，礼乐政刑，克制天地之天然，控制万物之得所。如是者谓之东说念主，异此者谓之畜，分野透露，法度一定。身有胎卵湿化，心分有想无想，境或地水火风空，受则苦乐忧喜舍。察乎正报依报之事，六说念归类自明。明智众生一如。发展方面各偏，六说念视乎正依二报，而不以明智为准。
问：地藏菩萨的根柢无明断了也未？‘地狱未空，誓不成佛’，成佛以后，来度地狱众生不是更快吗？（简宗修）
答：此尊菩萨，等于等觉，法身解脱，与佛无异，有佛全德，无佛之位辛勤。亦犹不雅音菩萨，大悲心切，不入净之净土，而偏向界度众也。
问：若有东说念主说：基督教与释教各有其零丁之系统，不可将基督教所言之天国与释教诸天相比，如何回话？（简宗修）
答：佛与言界，有体相用，有成住坏空，所言不遗空间统统，不遗时候所现。基督教之教义，虽有其零丁系统，其所言之天国，似不成超出时候空间。为互尊重计，不评优劣可矣，必将基督之天国，置诸空时而外，似于理事，俱讲欠亨。如基督教自言其天在空时外，则与佛典言天无关矣。
问：一释教学一佛土，为甚么释迦佛只在此地球及少数之天说法？一佛土有甚多之‘地球’及天，难说念经降生在此地球之时，其他‘地球’也有同样同期降生。（简宗修）
答：佛具三身，法身唯一，尽诸虚空，化身无量遍满法界。一地球尚不啻千释迦，大千界谁云无佛耶？
问：经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中说念极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅槃方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也？然则：无住‘涅槃’又何谓也？（游祥洲）
答：一种名词，有正义别义之分，此二字译法甚多，东说念主普知者为‘灭’。灭之正义，为解脱灭度等，言大患永灭，证果圆满也。但命终神离，亦借称‘灭’。经中请佛不入涅槃者，留佛身命延续住世耳，非请佛不证果也。明此余义可知。
问：不雅世音菩萨普门品云，若持不雅世音菩萨名号者，设入大火火不成烧（洪流患亦然）由是菩萨威神力故，假使菩萨威力那么大何需消防队，由本教徒可璷黫消火（水）灾了么？请诱导经典道理安在？（周怡君）
答：世间诸端，固有天命，尚有东说念主事，天命东说念主事，互应为缘，互有所胜，诵不雅音名号听天命也，设消队队尽东说念主事也。至于诵不雅音圣号，心不成诚，则无感应，必赖消防队尽东说念主事，消防队有时亦生障缘，失其遵守，尤赖由衷忏求，诵祷不雅音，念书者，勿以文害义。孔子曾言：‘死生有命’，既如是何须设病院？又曰：‘荣华在天’，就应该坐家中不动，天上向下落钞票？再以近事言，各药房皆有殊效药，又何须再设殡仪馆？
问：‘分缘’是否为天然？（尚铭功）
答：此问未解居士会意。意如谓一切法是分缘天然合成，非有神为创造，则所云分缘天然，可以重复。
问：某居士误信一贯说念是释教，并经重誓‘如违一贯，愿遭雷毙’后经佛徒解释以后，虔敬念经、拜佛、诵经，亦能遭此倒霉乎？又只皈投，而不成或不念经、拜佛、诵经者又如何呢？（吴明安）
答：彼发誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何东说念主？兹举一事反问，乡间赤子夜啼，其母诳曰，暮夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪反正，犹虑儿戏誓词，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节念书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比较将相也。
问：照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如人性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦东说念主耳，如能创造天地，将生两种矛盾：（1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违背天地无始无终之说乎？（2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则天主又何尝不可以依其心以造之也？如此乱造，将出于多元，纪律必乱，尚成世界乎？请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，赐与分析为祷。（金亚铎）
答：‘色即是空起，至众生秉真如人性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问要点在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报便捷同居三土也，此乃有为法，有相前因后果，报身契之，是造作法，众器多劫，蛊卦已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。天主能造，我辈亦造，即咫尺之秽土江平地面，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万阔别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有法度，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。天主与我，皆是小东说念主心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。
问：敬聆陶冶幸知佛法系澈底惩办东说念主生天地两大问题，然东说念主何所自来，天地如何而成，理曰缘生，事则复杂，其要紧经过，亟欲了解，闻有华严原东说念主论，谓东说念主自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓东说念主从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而东说念主猿，终末进化为东说念主，基督教则谓天主所造，释教缘生想非以上二者，所说东说念主究竟如何而成？东说念主之活命程式（不是问生理怀孕序）亦即地球上第一个东说念主如何形成。（某听众）
答：言乎东说念主类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未曾背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有东说念主从猿来之谬。天主所造，其义等于天然则有，乃独力难持之语，是等于无说。台端所问，重在本劫东说念主始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下跌，方正此矣。若问光音下跌之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不成无论矣。
问：东说念主与天地形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，梵学为最精采智之学，当有详备说明，但只说缘生之理，使东说念主不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。
答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，天地东说念主生之秘明矣。至于‘缘生’之谓，并非笼长入语，各经皆含其义，更有‘缘生论’，专门之书。但初机学者恐看不懂，必梵学知识，有相当意志后，再动手盘考，始不困难耳。
问：魂与灵有什么区别？（胡好意思月）
答：魂在释教中名曰识神，乃是人性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。
问：世间有鬼，然而在今天科学时间愈以为世间莫得鬼，到底是有鬼莫得鬼，如果有怎样都没看见过？（周敏雄）
答：科学时间常常代，暂且不问，只问科学发达不发达？ 中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，泰西会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃特等之故，见过鬼神者，自古及今，大有东说念主在。设再发难，请见过者先容出来？试问周同学曾否有梦？若说有，也请先容出来我看！
问：佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？（赖银波）
答：佛是实语者，真语者，如语者，不谎话者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之东说念主，而说糊涂语，汝勿存是念，猜疑招过。
问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对？（赖银波）
答：魔分表里，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。
问：根据‘凡统统相皆是虚妄’，目前我之所想、所作、所为，以致念经、坐禅……都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？（赖银波）
答：不觉小东说念主，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可撤离，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双一火，等于真实，目前还在病中，必须服药。
问：如果不雅音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，平直救化众生，众生不就更容易救化吗？为什么要众生看不见佛，而常沈愁城，而猜疑？（赖银波）
答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟说念，是落叶飞花，皆佛化身，在我方之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之东说念主，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘辛勤。